第 24章 曲则全枉则正

    详解，曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

    曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。

    曲则全。我们经常讲委曲求全，曲才会全。什么意思呢？举例：一个物品，当你想把它折断的时候，如果它是软的，可以弯曲的，就可以保全自己。用在生活当中，这句话真的是至理名言，你懂得曲，就可以保全自己哦。

    比如说夫妻吵架，你懂得曲，弯曲一下，就能保全你们的感情，是这样的吧？当你跟朋友出现了争吵，你懂得弯曲一下，就可以保全。当你跟你的员工有一些意见的时候，你想要去发情绪，发脾气，这个时候怎么办？我懂得弯曲一下，是不是就可以保全很多东西啊？所以叫曲则全。

    枉则正。枉是什么？就是不正的、错误的。枉则正是什么意思？当你有一些错误，有一些不正的时候，才是你要开始正的时候。就是当我们自己修行自己的时候，要看自己的哪里？枉的地方，就是不正的地方，不足的、有错误的地方，是不是只有这样你才可以变得正啊？当你有的时候，你看到的是无。当你正的时候，你看到的是自己

    还有不正的地方，看枉那个地方，所以才可以正。然后为人处世呢，我们的人生态度，我们要学会曲，学会弯曲，这个时候你才可以保全更多的自己，或者是事情。你看到了枉，你才可以变得正。

    洼则盈。洼，下雨的时候我们都能看到，有洼地，东北话叫那个小坑。小水坑是不是它可以储存水啊？就是当你懂得处下，处低的时候，是不是就洼了。这个时候你处在那个低处，洼的时候，别人就会给你充盈了，你看这就是道啊。所以当你处下、处弱、处低的时候，你反而可以盈。

    如果你总是自是呢，总是自见和自伐呢，就是你不知不觉处在高处了，反而你就会有所损，就会有所亏。

    敝则新。敝：破败的，坏的。当你呈现出来破败的时候，坏掉的时候，就可以变成新的了。是不是跟上面的道理是一样的？跟洼则盈是异曲同工，所以有些东西不要让自己展现得那么新，也就是不要让自己展现得那么好。我们可以展现自己不足的那一面，破败的那一面，这个时候你会得到新的东西。

    我们来举个例子，比如说，一个男人，你再强大，要不要展现你不好的那一面，要的。因为女人天生有一种母性在，有一种母爱在，你展现了你不好的那一面，她说我要照顾你，是不是这样的。如果你什么都强，是不是别人就没有机会？

    反过来，女人是不是如此？你说你干嘛处处都强呢？你干嘛处处都好呢？你不能有一点不好的地方吗？当你有一点不好的地方，你才可以得到更多。所以下一句同样的道理。

    少则得。当你少的时候，反而可以得到。当你多的时候，样样都强的时候，你就只能失去了，

    你就得不到。所以你看，整个老子的思维，告诉我们处下，告诉我们处柔弱，告诉我们处低。我们自己少拿。反而别人会让你多得。

    比如你开一家饭店，说我的口味做得很好，我的价格很亲民，我赚的很少，但是少则得。是不是你赚的越少，别人自然可以感受的到啊？即使他不知道你赚的少。我们说了，道只要发生，就有痕迹的。他会不会跟别人去做对比？一对比是不是就知道了，所以他还会再回来，是这样的吧。所以你看，你看似拿得少了，但实则呢，你得到的多了。

    再举例：两个情侣之间是不是这样，你每天总是要求对方，对方或许会给，但是给的时候他会不会有怨言？慢慢的，他就不给了，有没有？但是呢，两个人在一起的时候，你对他没有那么多要求，你只是默默地做你自己，多付出一点。你少拿，慢慢地他意识到了，会不会回馈更多？他可能把最尊贵的位置给你了。但是可能给他买了几个包，最后没走到一起。所以不需要那么多，我们反而要懂得少拿、少要，最后你得到的是多的。

    多则惑。是对应着少来的，少了你就可以得了。比如说我们少一些想法，可以得到什么？得到清净，得到舒适，得到闲适和自在。多则惑，当你多的时候，反而出现了很多困惑。比如当我们开始多思，有没有困惑变得越来越多？想东想西，总是也想不清楚，想不明白。

    比如当你有很多衣服的时候，会不会困惑？你不知道穿哪个，然后呢，你还总想要更多的款式。所以你看我们不停向外追逐的时候，反而越多，你越会困惑在其中，你会迷惑的。多则惑是对应着上面的这一系列的，就是不要那么多。要懂得曲，要懂得枉，要懂得洼，要懂得敝，要懂得少，不需要那么多。

    是以圣人执一，以为天下牧。所以圣人要执着这个一，以为天下牧。天下牧是什么意思呢？举例：说一个人放羊，手里执着牧羊犬，是不是有这个牧羊犬，其他的羊你不需要管？这对于放牧的人来讲，他执的这个一是什么？牧羊犬。对于老子要讲的道，我执的这个一是什么呢？一会下面会有讲到。

    不自是故彰。是对应二十二章来的，前面是自是者不彰，这里说不自是故彰。是不是让我们懂得处下、处少、处洼？说你不自是，所以你就可以彰显了。

    不自见故明。当你不需要自我表现的时候，所以你就变得明达了。

    不自伐故有功。当你不需要自我夸奖自己的功劳，所以你的功劳就摆在那里了。我们去看看不自伐故有功，我们去读历史，会有很多的开国功勋对吧？陪着帝王打天下的人，但凡是居功的，最后会有善终吗？不会的。因为他开始居功的时候，从他的行为上可不可以看得到？可以的。所以帝王在临终之前，通常都会把这样的人处理掉，为什么呀？因为他居功自傲，如果你不处理掉，等他的下一代皇子上位的时候，可以压得住吗？压不住，他自视甚高，这就是自伐者。所以不自伐故有功，有的人陪着打完了天下，有的人归隐了，有的人找一个地方，开始安安静静享受晚年的生活了。是不是还可以得到尊重啊，说：哎呦，陪着您打完天下呀，我老了，我没有那个力气再舞刀弄剑了。做学问、治理国家，我也不会，你让我回去养老送终吧。是不是他没有觉得自己有功劳？所以故有功啊，他可以得到一个善终，这就是道了。

    弗矜故能长。因为他不骄傲，不自以为是，所以他还有生长的空间。我们说一个人一旦骄傲，也就止步不前了，没有办法再进步了。接下来又得出了结论。

    夫唯不争，故莫能与之争。因为你不想争，所以没有人可以与你争。是以圣人执一，而为天下牧。执的那个一是什么？就是不争。圣人执的这个不争，就可以走遍天下了，就可以做天下所有的事情了。因为他不争，所以莫能与之争，没有人可以与他争，因为他没想去争啊。

    古之所谓曲全者，岂语哉！诚全归之。古人讲的这个曲全者，也就是曲则全。岂语哉！讲的是真实的道理啊。诚全归之，我呀，是要诚意的，全然地归到这个字当中的。哪个字啊？就是一个曲字，曲则全。我明白这个曲字，就明白了所有的道理了。我们懂得弯曲，懂得处柔弱，懂得处下，懂得处洼，这个时候我们是不争的状态。所以诚全归之，我会全然地归到这个思维当中，我最后也可以全然地去保存我自己。

    所以整个这二十三章，重点其实就两句话，一个是曲则全，一个是不争。我们只要执着这个不争，就可以保全自己，可以以为天下牧，就可以走遍天下了。

    我们看第二十四章。二十四章讲什么呢？说不要追求激烈的，浓烈的东西。因为激烈的东西，永远都是短暂的。