第 15章 视之而弗见
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧。寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
视之而弗见，名之曰微。视，说我看，也看不见。微，就是很细微的东西。比如说这个屋里面有没有灰尘？有。你看见了吗？但是你为什么知道有灰尘呢？像不像道？就是我没看见，但是我知道他在。你说有没有灰尘？有。那你看到了吗？没有。但是我知道一定有，就是这个道理。因为道，他很细微，你没有办法看得见他，但是看不见我也知道他有。
听之而弗闻，名之曰希。这个希就是接近于没有声音的状态，说我听也听不到，所以名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。捪就是抚摸的意思。说我抚摸，我也摸不着他在哪里，所以叫名之曰夷。
三者不可致诘，故混而为一。致诘就是想要追问个究竟；我听也听不到，摸也摸不到，看也看不见，这三者你没有办法追问他究竟是什么样子的。因为他混而为一，他本来就是浑然一体的状态，也就是这三句话讲了什么？无色，看不见；无声，听不到；无形无相，你也摸不着。但是我知道他一定在，这就是道了。
一者，其上不皦，其下不昧。皦是明亮的意思，昧是暗，看不清楚。说他一会明亮一会昏暗，变来变去的。
寻寻呵不可名也。说我看不到，因为他太长了，他也太广了，他也太细微了，他也太大了。所以我没有办法看清楚，我也没有办法给他命个名字，找不到。
复归于无物。但是最后，我知道他要复归于无物的，他要变成没有的状态。就像我们讲的他从无到有，从有最后又会复归于无物，就是又到了没有的状态。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。忽恍，忽是有，恍是无。所以你看我们经常说一个词叫恍惚了，好像看见了又好像没看见，好像听见什么了，又好像没听见，就是恍恍惚惚的状态。
道就是这样的，一会有一会没有，仿佛你摸到了，过一会你发现他怎么又没了？在生活当中也是，很多事情仿佛你看清楚了规律，但是过后你发现规律怎么又没了，这就是道了。看不清楚，没有什么相，也没有什么形状。
随而不见其后，迎而不见其首。因为你看不见，也听不到，说我跟在他的后面，我想去追，但是也追不到。我想在哪里等着他，你也等不来。整个这一段都在讲道的样子，道的现象，重点是接下来这几句。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。我们先看这个御，就是掌握、驾驭的意思。通用版本讲的是“执古之道，以御今之有”。说我执古代的孝顺之道，用在现在可以吗？不可以。以前比如说要给父母尝药的，现在能尝吗？尝完就没了，就那么一点点。以前要卧冰求鲤的，现在还卧吗？不需要了。
我们要执的是今天的道理，来驾驭今天的事情。我们说不对呀，我们不是要学习历史吗？我们不是要学习古时候的道吗？对。在下一句，“以知古始，是谓道纪。”我知道以前是如何开始的，是谓道纪，就是从中总结规律，但是我要从中去变化的。所以我们要学习古时候的一些道理，一些规律，但是我们要总结提炼出来，执今天的道理去驾驭今天的事情。
刚才讲了孝顺之道，这个孝顺是不变的。但是什么变了，道变了。以前是怎么孝顺父母的跟现在是不同的。也就是孝顺没变，但是具体的那个道，我们在应用起来的时候他是变化的。
再比如说夫妻之道，跟十年前有没有变化？那换个人有没有变化？可能最核心的东西没变，比如说我们要对方感受到更舒服，要彼此相爱，这个是总的纲领没变。但是变的是什么？不同的人相处起来舒服的状态，是不是你要通过不同的形式要完成？
比如说有的人你多陪他，他就很舒服；有的人是你给他点清静，他就很舒服；有的人可能是你要给他买些衣服更舒服；有的人可能要注重的是精神感受。每一个人你跟他相处的那个道，都是全然不同的。所有的东西都是在不停地变化当中，我们要从中去摸索到那些变化，我们才能驾驭今之有。我们从过去发生的所有的事情当中去总结现象，去总结规律，然后我们要知道，掌握现在的人，掌握现在的事情，你才可以驾驭的了，才可以让生活变得更好。
第十四章首先告诉我们，道，看不见，也摸不到，也听不见，他们都是混在一起的。这个一呢，他一会儿明亮一会儿昏暗，我们也找不到他，但是我们知道他会复归于无物。他就是忽呵恍呵，一会有一会没有，一会你觉得你看见了，一会你又觉得你看不见。所以你追他也没有用，追也追不上，等也等不来。但是道虽然看不见，当他在一件事物上有所显现的时候，就可以看得到的。
比如说这个人经营有道，你看到他经营那个道了吗？道本身没看见，但是通过他做的事情那些现象看没看到？这个人养生有道，你看到的是他呈现出来的那个现象。所以虽然看不见，但是也没有关系，因为“以知古始，是谓道纪。”什么叫古？昨天叫不叫古？叫，就是已经发生过的事情都是古。我们都可以通过已经发生的事情，去总结一些现象和规律，也就是我们总结了道的作用。这个时候，“执今之道，以御今之有”，就可以掌握好现在我们生活的每件事情。