第14章 宠辱若惊

    详解，宠辱若惊

    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下。

    内在往往追求的是什么？

    无非就是荣辱二字，换个词也就是宠辱二字。荣和宠是好的，辱是不好的。在生活当中，除了向外追逐那些物质的东西痛苦，还有什么东西痛苦？就是宠和辱。

    他刚才看我什么眼神，你觉得受辱了，你很在意别人的想法，是不是在乎宠辱？他怎么能那么说我呢？他怎么能误会我呢？他一点都不爱我，他一点都不呵护我。你看我的母亲对我说话，总是大呼小叫的；你看我的孩子，他竟然也顶撞我；你看我的员工他不尊重我，你看老板从来都不赞美我。

    宠和辱就代表了我们自己的精神状态，一方面是别人赞美的，好的，一方面是别人觉得我们不好的。

    宠辱若惊。我们面对宠辱，就像受到了惊吓一样。

    贵大患若身。贵就是我们非常看重的东西，就像身体得了大病一样。别人说了我们一句不好听的话，你难受好几天，比感冒都严重，这叫贵大患若身。你那么在意别人的想法，别人夸了你一句，你兴奋好几天，就是我们面对宠辱的时候，就像受到了惊吓，就像我们的身体得了病一样。 这句话反过来讲，就是不要那么在意宠和辱。

    我们学习了道，知道了每个人都是千变万化的。世界上有那么多不同的人，不同的角度，所以他的宠或者他的辱哪有那么重要啊？你去想一下我们做一件事情，有可能所有的人都理解你吗？不可能的。但同时也不可能所有的人都不理解你，所以我们清楚地知道你自己在做什么事情就可以了。

    我们要让自己合的是道，合的是德，而不是合于某个人的宠或者是辱，不用那么在意别人的想法。接下来要解释了。

    何谓宠辱若惊？来了一个反问句，为什么会有宠辱若惊这种现象出现呢？

    宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。就是我们得到了，我们也像受到了惊吓，失去的时候也像受到了惊吓。我们就知道了，宠辱若惊从哪里来？从得和失上来。因为有得失的心，因为有得失的概念，是不是才有宠辱若惊？一个人当你没有得失的概念，没有得失的思维，哪还有宠辱若惊？宠，它是下的，不好的东西。这句话其实没讲全，后面还有半句“辱之为下”。同样也是为下的。为什么只讲了宠？因为所有的东西都是对立产生的，没有宠也就没有辱，没有得也就没有失。我连宠都不在乎了，还有什么辱吗？就没有了。

    何谓贵大患若身？为什么会贵大患若身呢？接下来说了。

    吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？为什么会有患呢？因为还有个身在，如果没有这个身，又有什么在意的东西呢？这个比得失讲得更深了一步，得和失是对应着宠和辱。我们为什么会有大患呢？就是因为我们还在意我们这个身。如果有一天我们这个身都不在意了，患又从哪来呢？

    我们不在意这个身，是从哪个高度看的？是从道的高度看的，因为他终究是要从有变成无的。站在这个高度看，还有这个身吗？是不是就没有了？如果连这个身将来都会变得没有，还在乎什么得或失、宠或辱呢？所以它是层层递进的关系。站在道的思维来看，一切都是变没有的。现在看我自己就像是没有身的状态，所以我根本就不需要在意那么多的东西。当我们不看重这个身，我们以道的思维来看，接下来才告诉我们，当你有了这个思维，你就可以去做什么样的事情了。

    故贵为身于为天下，若可以托天下矣。原来我们都是贵自己的身体，所以才有大患若身。现在我们把自己的身体看成没有的了，我不把他看重了，没有了身体我们把什么看得贵重？把天下之事看得很贵重。所以叫若可以托天下矣，这个时候你就可以托起天下了。

    举个小一点的例子就好理解了，比如说我们把自己的事情会交代给什么人？比如说我今天有事情外出了，我的孩子晚上需要找人帮忙做一顿饭，你会把他托付给什么样的人呢？如果这个人他喜欢玩、爱吃，你会把他托付给他吗？因为他把自己看得太重，我们俗称叫这个人很自私，他的心里只有他自己，能托付吗？不能。

    比如说一个女孩子托付终身，要托付给什么样的人呢？他把自己看得没有那么重的人，是不是要托付给这样的人？如果他把自己看得比任何人都重，这样的人可以托付的吗？他没有办法在乎你的，简不简单？

    反过来是不是一样？一个男人想娶妻，你娶什么样的？不能娶一个她只看重她自己，她只在乎她自己感受的，这样的女子娶得吗？因为你娶了之后，你发现她完全不在意别人的感受，她只在乎她自己开不开心，那这日子怎么过呀？

    比如说你是做企业的，你会把你的企业托付给什么样的人呢？是不是我们说的付出的，有责任心的，有德行的。这些人的一个共同特点，是不是就是没有那么在乎自己？把自己的身看得很轻，把那个事情看得很重。只有这样的人才可以托付的，别人把多大的事情托付给你，就说明你可以把自己看得有多轻。

    原来我那么在乎宠和辱，是因为我的得失心太重。再往深刻一点讲，为什么会有得失心呢？是我太在乎我自己的身了，当有一天我不在乎自己的身，我就可以托起一件事情了。

    爱以身为天下。当你爱天下，胜过爱你自己的身体。

    如可以寄天下。整个天下都可以寄存在你那里。我们用现在流行的话，就是有了社会责任感。再往小一点讲，就是有家庭责任感。所以一个人当有这种责任感的时候，你就可以承载更多，就可以有更多的人和事寄托在你身上，因为你是一种无我的状态，你没有那么在意自己的感受。这个时候你才可以不停地去付出，你可以承担更多的责任。所以其实整个这句话，告诉给我们想要去除宠和辱，你要去除得和失，想要去除得和失，你要不在乎那么多的自身。当你不在乎那么多的自身，你就可以托天下了，天下之事就可以寄存在你这里。

    学到这里我们再来回顾一番，我们在没学习《道德经》之前，很多人认为“无为”就是什么都不做。我们学到现在再来体会，“无为”是什么都不做吗？是不为自己而做，这件事情很重要。想要不为自己而做，我们需要先去除那么多的欲望，否则我们不清楚，我们都是被欲望所累，都是被自己的标准所累。现在来看“无为”就是不需要为自己去“为”什么，反而这个时候你可以有为。

    一个人越是想要自生，越是想要为自己做更多事情，反而你是什么都做不了，并且你还会被得失所牵绊，被荣辱所惊吓。还会让你自己的目盲、耳聋，让我们自己的行为错乱，让我们自己的心开始发狂，就变成了这个样子。

    第十四章又开始讲道，讲了这么多。道，我也看不见，我也摸不到，但是好像我又知道，他时时刻刻都存在着。这句话就告诉我们如何去认识道，去摸索道。