第2章 环境

    元朝的思想上也是兼收并用的，他们对各种思想几乎一视同仁，都加以承认与提倡，三教九流，莫不崇奉。

    早在一二三四年赵复被俘到北方后，他就在燕京设立太极书院，讲授程朱理学，培养出一批理学家，使得理学得以北传元朝。

    元帝尊重儒学，册封孔子为大成至圣文宣王，并且推崇理学为官学。

    元仁宗初年恢复科举，史称延祐复科，在《明经》、《经疑》和《经义》的考试都规定用南宋儒者朱熹等人的注释，以至于后来明朝的科举考试皆采用朱熹注释。

    理学在元朝还有一些变化，南宋时期即有调和程朱理学的朱熹与心学的陆九龄等两家学派的思想。

    到了元代，理学家大多舍弃两派其短而综汇所长，最后合会朱陆成为元代理学的重要特点。

    朱学的后继者为了配合元帝的需求，更注重在程朱理学的伦理道德学说，其道德蒙昧主义的特征日趋明显。

    从而把注意力由学问思辨的道问学转向对道德实践的尊德性的重视，这也促成朱、陆思想的合流。

    元代理学的发展，也为后世明朝朱学与阳明心学的崛起提供了某些思想的开端。

    由于元朝由蒙古人所统治，汉族士大夫基于异族统治的考量，在元朝初期大多分成合作派与抵抗派。

    合作一派是华北儒者如耶律楚材、杨奂、郝经与许衡等人。

    他们主张与蒙古统治者和平共存，认为华、夷并非固定不变，如果夷而进于中国，则中国之。

    如果蒙古统治者有德行，也可以完全入主中原。他们提倡安定社会，保护百姓，将中华的典章制度带进元朝，以教感化蒙古人。

    另一派则是江南南宋遗民的儒者如谢访、郑思肖、王应麟、胡三省、邓牧、马端临等人。

    他们缅怀南宋故国，坚持民族气节。为了消极抵抗元廷，采取隐遁乡里，终生不愿意出仕的方式。

    并且以著述书籍为业，将思想化为书中主旨。

    到元朝后期，由于元仁宗实行延祐复科，恢复科举，及第者都感谢天子的恩宠，纷纷愿意为元廷解忧。

    元朝后期国势渐衰，政治腐败、财政困难，使得当时士大夫如赵天麟、郑介夫、张养浩与刘基等人纷纷提出各种政治主张，或从弊端中总结经验教训。

    他们大多提倡勤政爱民、廉洁公正、任用贤才等措施。

    元末民变的爆发使得南方有不少士大夫出于自身利益考虑，镇压农民起义。

    元朝文学以元曲与小说为主，对于史学研究也十分兴盛。

    相对唐宋而言，元朝的诗词成就不多，主要诗词人有方回、戴表元、元好问、李俊民、耶律楚材、郝经、刘因、虞集、杨载、范梈、揭傒斯、黄溍、柳贯、欧阳玄、王冕、杨维桢和萨都剌等人。

    方回，诗学黄庭坚，是江西诗派的领军人物，艺术上，他大力发挥江西诗派的创作特点，在诗眼、句法上深致工夫，其诗以意象生新、境界老成闻名天下。

    虞集、杨载、范梈、揭傒斯四人，被称为元诗四大家。文以虞集为长，诗以刘因为最。

    明朝王世贞说元无文，但是叙事性文学如戏曲、小说在元朝第一次成了主导地位。

    元朝使华北诞生元曲，江南则出现以浙江为中心的文人阶层，孕育出《三国演义》和《水浒传》等长篇小说，自由奔放的文人如杨维桢、倪瓒等人。

    元朝的戏曲，即元曲，分成散曲与杂剧，散曲具有诗歌独立生命，杂剧则具有戏剧的独立生命。

    由于城市繁华，元廷不重视中国文学与科举，提倡歌舞戏曲作为大众的娱乐品，这些都使宋、金以来的戏曲升华为元曲。

    散曲是元代的新体诗，也是元代一种新的韵文形式，以抒情为主，主要给舞台上清唱的歌曲，可以单独唱也可以融入歌剧内，与唐宋诗词关系密切。

    杂剧是元代的歌剧，产生于金末元初，发展和兴盛于元代至元大德年间。根据《太和正音谱》中所记，大约有五百三十五本，创作十分巨大而辉煌。

    杂剧五大名家除了关汉卿与马致远之外，还有白朴、王实甫与郑光祖，其中关、白、马、郑被称为元曲四大家。

    有名的作品有《窦娥冤》、《拜月亭》、《汉宫秋》、《梧桐雨》、《西厢记》与《倩女离魂》等等。

    元朝的宗教十分多元化，佛教、道教、白莲教等都取得了极大的发展。

    东西方的商旅、教士亦来往频繁，自西方传来的伊斯兰教、基督教与犹太教的影响力也逐渐增加。

    由于元朝对境内各种宗教基本采取自由放任的态度，甚且优容礼遇之，这种环境极为有利于宗教的传播与发展。

    元朝僧人有免税免役特权，致使一些不法之徒投机为僧，甚至干预诉讼，横行乡里，成为元朝的一个问题。

    不过，元世祖曾在礼节上歧视伊斯兰教，例如不尊重其宰羊方法，伊斯兰教徒被逼吃死肉，此法令亦适用于基督教徒。

    元朝对宗教管制较为宽松，使得民间如白莲教、明教等借此建立秘密组织，进行抗元起义。