第73章 风水

    后世之中传统相学发展到明代的集大成之作的《神相全篇》是托名陈抟秘传，袁忠彻订正，相关的相学著作还有《古今识鉴》、《相法全书》、《贵践定格五行相书》。

    其中《麻衣相法》与《柳庄相法》对后世影响极大。《麻衣神相》初出于宋，成书于明，定形于清。

    在明代相学的发展的基础上，清代相学得到了更大的发展。

    清代相法著作主要有范文园的《水镜集》、云谷山人的《铁关刀》、栖霞山人的《金较剪》、白峰禅师的《灵山秘叶》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》。

    还有右髻道人的《太亿照神经》、陈淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相图秘旨》等等。

    其中以《铁关刀》、《金较剪》最为简明扼要，《水镜集》、《相理衡真》特点最为清全，是继《神相全篇》之后的集大成者。

    至民国时候出现了比较通俗易懂的相书，其中以《平园相法》和《公笃相法》、最为著名。

    其它的相书有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相学》、《成相秘籍》、《女相术》、《秘本相人法》等。

    手相学既然称得上是一种学术，也跟其它学术一样，具有其独有的学理性、分析性和系统性。

    研究手相学的目的，是要观察一个人的性格、品德、魄力，明白自己的能力倾向，探知先天的健康状况及预测自己未来的命运，或者个人在某一个时间或一生中的成败，加以趋避。

    地相俗称风水，也叫堪舆，早在先秦就有相宅活动。

    一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。

    《尚书-召诏序》云，成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。这是相阳宅。

    《孝经丧亲》讲卜其宅兆而厝也。这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定地点。

    先秦的贤君盘庚、公刘、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子。

    传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。 先秦相宅没有什么禁忌，还发展成一种术数，也没有那么多迷信色彩。

    汉代是一个充斥禁忌的时代，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种禁忌。

    墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。

    江陵凤凰山墓出土的镇墓文有江陵丞敢告地下丞，死人归阴，生人归阳之语。

    还出现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。

    魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而闻名天下。

    现在流传的《管氏地理指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹更加神奇，在《葬书》注评中有详细介绍。

    南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祈祷。

    他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是这番操作之下，萧道成最后还是当了皇帝。

    南齐时，衡阳地方有一怪俗，山民生病，就说是先人为祸，必须挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。

    隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了地下之物，受到重赏。

    当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听他的建议时，他就预测到了隋朝运数不长。他撰著《相地要录》等书。

    唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。

    其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。

    当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地流传一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中提倡房屋向阳、居高、邻水的原则。

    宋徽宗相信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。

    宋时老百姓普遍讲究风水。《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。

    宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。

    传闻元末刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。

    纵观历史，先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清则是泛滥时期。