第67章 咒法

    虽然如此说，但席应真此人可谓学究天人，在道衍跟随他的时间中，也传授给他一些道教咒法。

    道教咒法，是中国本土发展出的，一个有详细系统，并且有着极高实用价值的咒语体系。

    在道教神话之中，咒法又被称之为神咒或密咒。是道教法术最重要的手段之一。

    传说之中有着沟通鬼神，号令万物的神奇力量。

    语言是人类发明的最伟大的工具之一，在地球上所有的种族之中，能够发展出系统语言，并通过语言来推导出思维逻辑的种族，只有人类。

    因此语言在中国神话之中有着非常强大的力量，修为高深的神仙或者是神灵，往往都有着言出法随的神奇力量。

    中国最早关于咒语的来源是来自于巫术，是中国古代巫师们在祭祀之中说出的语言。

    传说中是一种能够沟通天地鬼神的语言，这种语言能够号令万物，得到万物的回应。

    念咒者能够要求万物中的灵，改变自己的形态，以方便巫师驱使。

    此时中国本土的咒语，来自于万物有灵论，巫师们可以通过特殊的语言，对万物生灵发号施令。

    随着道教的出现，中国古代大量流行于民间的咒语，被道教所继承和发展。

    这时候的咒语本质，就从万物有灵信仰，巫师与万物之灵沟通。

    变为了由道教系统内部的天神们，所颁布的可以役使鬼神的神秘咒法。

    在《太平经》是这样记载咒法的来源的，天上有常神圣，要语时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人得之谓神咒也。

    这句话的大致意思是，天上有神圣的存在，它们通过特定的语言来传达信息，使得神的使者，能够感应这些信息并据此行动。人们得到了这种语言之后，就称这种语言为神咒。

    道教认为，咒语念动起来有不可抗拒的巨大威力，能够改变的事物的特质，或厌劾鬼怪精魅。

    这种威力在道教典籍《太上正一咒鬼经》里面有详细的描述，咒术的威力极大。

    咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。

    在这些描述中，我们可以看到咒法，在道教生活之中是一种万能的力量，只要掌握了合适的咒法，那么任何的困难和险阻都能够解决。

    也因为咒法的强大力量，道教系统之中，对咒的传授、正确的运用方法，都被视为系统内部最高的机密。

    道教咒语大多数应用在各种各样的仪式，治疗病痛以及人们精神上的异常状态种种场合。

    施咒者希望通过神秘的咒语，向鬼神沟通，或直接发出命令，以引起对象的变化。

    所以，道教咒语的内容，经常以唱诵鬼神的名字，赞颂鬼神的事迹和能力，然后表达祈请或命令内容。

    这也是道教咒语最重要的一个特点，那就是与鬼神息息相关。

    如果两个人吵架，一个人骂另一个人不得好死，那么这算咒语吗？

    这当然不算，所谓的咒语，必须是以鬼神为对象展开的。因此咒语的主体并不是咒语本身，而是咒语内容之中相对的鬼神。

    人有好有坏，咒语最后有两种结果，一种是鬼神降下祝福，一种是鬼神降下灾祸。

    降下祝福的咒可以被称之为祝词，降下灾祸的咒可以被称之为诅咒。

    巫师们最初与鬼神的对话的内容里，只有善意的祝词，巫师祭司在咒语里，会向祖先和鬼神，祈求风调雨顺或是战争胜利。

    而咒语中让鬼神降下灾祸的诅咒，则是后来才逐渐出现的。

    例如古代经典诗集《诗经》里面《清庙》中的十篇诗歌，都是周王向列祖列宗以及天地山川河流之神，祈祷祭祀的祝词，这些祝词也可以被当做咒语来使用。

    因为这些祝词面对的对象，是有着超自然力量的神灵，因此这些咒语，被认为是有用的。

    当道教建立之后，道教道士与宗教内所供奉神灵的对话，也就成为了一个个的咒语。

    而鬼神因为等级差异的原因，也产生了相生相克，相和相随的特性。

    使用正确的方式，呼喊咒语中的鬼神名字，就可以达到厌胜的目的。

    这种通过咒语厌胜超自然力量的逻辑有三种。

    第一种就是通过咒语，念诵鬼神的名号，召唤比对方更为强大的鬼神，来克鬼怪。

    例如能够克制鬼神，消灭三尸，荡除污秽之气，令鬼魅精怪不敢靠近的《天蓬神咒》就是这种。

    这种咒语据说是能够请来紫薇大帝座下的部将，天蓬大元帅来进行除妖降魔，保护自身。

    第二种是呼喊鬼神的名字，来压制对方，使其现出原形，让作怪的鬼神其害怕逃走的方法。

    例如火之精毕方鸟，毕方鸟是一种神鸟，据说当年黄帝聚拢鬼神，在泰山上聚集的时候，毕方鸟作为火神的侍宠出现，并在后来伺候在黄帝的身旁。

    毕方鸟长得像鹤，但只有一只脚，青色的羽毛上有红色的斑纹，长着白色的嘴巴。

    它的出现常常伴随着强大的火灾，想要驱赶走这种神鸟，只需要大声的喊叫它的名字，就可以了。