第66章 正一
而另一派系正一，包含了净明、清微、三皇、上清、灵宝、天师、神霄等等。
在这两大道教体系之中，在人们的眼中普遍认为正一道的体系里是允许吃荤，不需要对于戒律过多要求。
而且不用出家，可以结婚生子，也不需要学习经文教旨，只是注重斋醮科仪，风水术数，以及法术之流。
而全真道的体系里是严格要求出家茹素，恪守戒律，学习经教，注重内丹，强调性命双修并且不能生育后代。
这样用一个词就给道教各种派系笼统的强下定义是不严谨的，也不是很负责任的一种行为。
自古以来正一道对于戒律威仪、性命双修、经文教旨并及茹素出家几个问题十分看重。
首先较大的误解在于正一道除了所谓四不吃，即牛、狗、乌鱼、大雁都没有禁忌，殊不知道教斋法中便十分注重不沾荤腥的行为。
道教中分荤和腥两种，荤是指韭、薤、蒜、芸薹、胡荽这五样。
腥是肉质食品，道经云，真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。
所以祖天师提出，神不饮食的一个观念，而人要修炼成神也必须避开荤腥这个杂秽之气。
在正一上清派《黄庭经》中也说，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？
故此道教中比佛宗更早，是世界上最早一个提出茹素不沾荤腥的宗教，也可以说是素食者的先驱。
从侧面也可以反应出，全真茹素行为并非和佛教学习，而是沿用道教的观念。
还有一个较大的误解便是正一不提倡出家，这个问题沿用先师的一个观点，即道教出家并非源于佛教，而是修道生活必然的结果。
入山修行都是清苦的生活，结庐为伴而已，每日餐风饮露，怎么可能拖家带口的一起到山里面去修道。
故此上古的方士也好还是后来的祖师们也好，入山林中修行都是一个人而已，充其量带几个徒弟入山，所以说出家是修行的必然结果。
早期祖天师创教时候也是要求祭酒只能在规定的治靖内行动，可以理解为在城镇内出家的一个早期模型。
而后北魏寇谦之改革天师道，规定道徒可在家立坛，朝夕礼拜，不必出家修行。
提倡方便法门，才有了道士能在家修行。但是正一道依旧保留有出家，并没有废弃。
唐《太上出家传度仪》称，夫出家者，义趣甚深，利益宏远。
出家有两种，一者恩爱，二者诸有始学之人，既值明师，志能勤苦，执事奉承，餐受妙训。
若在居家，父母妻子，爱累相缠，如处囹圄，不得自在，适意从容，远近随师，询请玄业。
故告父母，请别妻子，舍离居室，远游山林，依凭道舍，弃俗服玩，黄褐玄巾，舍世荣华，随缘告乞，广建福田，惟道是务。
这段话明确地说明了道士出家的原因和目的，而在此之前南北朝还有《洞玄灵宝出家因缘经》。
可以看出家这个定义，是道教固有，也不是全真学习佛教而有，而是道教本来就具备的一个为了更好修行而定制的教规。
至于戒律方面自祖天师创教便立想尔戒以约束道民，行五为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行。
行无名，行清静，行诸善，此中最三行。
行无欲，行知止足，行退让，此下最三行。
这只是最原始的正一戒律，在正一祖师们眼里的戒，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶。
故此而后便提出更多的戒律如《老君说一百八十戒》、《女青律戒》等等。
并且还提出道徒们需要严守威仪，从住观、饮食、事师、奉道、斋醮等多个方面一百三五条威仪中，要求行住坐卧都必须规范。
以至于洗手梳头都需要诵咒，在《云笈七签》、《净明宗教录》中便有睡醒时咒曰，当愿众坐，从迷入觉，一旦豁然。
让教徒们达到真正的身心合一，无有妄念。
故此张继宗天师的《崆峒问答》中会提出：何谓正一？正者不邪，一者不杂。正一之心则万法归一，故曰正一。
那么基于这个原因，正一的祖师们认为如果修道之人过于专注风水术数，阳神阴神，附体上身一流，则是违道离经的做法。
南北朝天师道陆修静祖师提出，祭祀鬼神祈求福禄，谓之邪。
称鬼神语占察吉凶谓之袄，非师老科教而妄作忌讳，是之巫书是图占冢宅地基堪舆凶咎之属，需上章驱除。
正科所明，永不肯从，法之所禁，而竟尊用，背真向伪，谓之倒也。”
三十三代天师也曾在《道门十规》中提到，高行之士，惟务致虚守静，一念不生，万缘俱寂，性天道法，心地雷霆，不落万缘之窠臼，惟究向上之真宗，斯为上士也。
又等圆光附体，降将附箕，扶鸾照水，诸项邪说，行持正法之士，所不宜道。
因此《老君说一百八十戒》的第七十七和七十八戒中提出，不得为人图山立冢宅起屋，不得上知星文卜相天时。
那么因为历史原因自元朝统治者对于道教的打压，加上一些原因使得正一道士被迫迎合民间文化。
使得原来的面貌难以呈现，对于这个情况席应真曾感慨道，“有些离经叛道的巫术，渗入了道教的范畴，不仅托道教之名而存在，而是在某些地方几乎代替了道教。
导致广大道众丧失宗教自觉，未能维护道教正信观念。实令痛心疾首。”