第9章 五台朝圣

    上回说到，有慧北京大学四年求学毕业，坚定信念走上修行之路，古人云：读万卷书，行万里路，这才是真正的修行，有慧就是要这样做，把理论和实践结合起来，理论指导实践，实践验证理论，因为佛陀所讲的三藏十二部经典，也都是他亲身实证的结果，佛陀之所以要把他的亲修实证讲出来，不是让后人读读，记住几个词语，记录经典，几套理论就完了，而是要后人依教奉行，少走弯路，不堕魔道，走火入魔，他讲经说法五十载，成就三藏十二部，八万四千法门，他的目的就是要后人和他一样，一样亲修实证，唯此方可得成果。有慧坚决离家修行，也是依照佛陀的指引而行，因为他深知离家修行是必不可少的一部分。

    有慧徒步回乡，历经千辛万苦，目的何在？如果坐车，几个小时也就到了，他为何要自讨苦吃呢？一方面是要磨砺自己，坚定自己修行的意志和决心，鉴定自己所学的理论知识是否可以和实践相结合，这一路走来的苦行，证明了他是可以的。另一方面，也想借此机会，教化一路和他结缘的有缘人，不管是托钵化缘施舍他饭菜的人家，还是迷途给他指点方向的路人，他都不忘随机给他们一些点拨，让他们与佛结缘。这也算是他开始亲修实证的开始或前奏吧！

    有慧回到家中，深明大义，开解家人，使得家人放下心中执念，支持他走向修行之路。再加上他登坛讲法，开示众乡亲，让众乡亲皆都醍醐灌体，与佛结缘，已经积了无量的功德。后面他的家人以及乡亲们几乎都信了佛道，人人信佛念佛，家家烧香拜佛，甚至众乡亲一起集资出力，在后山建了一座十方禅寺，十里八乡的善男信女滔洛不绝，俨然成了远近闻名的一方名胜，既改变了乡里的社会风气，也提升了当地的人的生活品质。以至于后世代代皆传扬赞颂有慧的功德，也给有慧在寺中塑了金身。外地的游客皆都慕名而来，一探有慧的神奇故事。这是后话，在此不甚详谈，后面会有分解。

    且说有慧安顿好家人，也登坛教化了众乡亲，了了尘世夙愿，就计划开始离家修行了。这天，一大早，钟家就又忙活起来，做饭的做饭，烧水的烧水，烙饼的烙饼，为有慧离家做准备。众乡亲听说有慧要走，也都自发的前来送行，把钟家庭院内外挤得水泄不通，有送大饼的，有送馒头的，有送咸菜的，还有开车要送有慧一程的。但有慧只是收拾了两件衣服，一双碗筷，其他的坚持什么都不要。钟家人和众乡亲看有慧坚决，也不好强塞，只能由他。有慧一步一步的向门外走去，走到门口，回过身来，跪下朝钟不渝跟和氏，还有钟老先生钟老太太，磕了三个响头，起身向乡亲们鞠了三躬，扭头就走了，再也没有回头。和氏看着儿子毅然决然的走远，自然是哭的撕心裂肺，伤痛欲绝，但想到这都是命中注定，无能为力，也就作罢了。

    有慧一路向北走去，他的第一站是五台山，这是他修行计划的第一步的第一站，因为五台山是文殊菩萨的道场，四大佛教名山之首，自古有北五台南九华，西峨眉东普陀之称，而文殊菩萨又称文殊师利菩萨，既是四大菩萨之首，又是万佛之师，自然是先去五台参拜文殊菩萨。

    有诗为证：

    众生生来皆迷惘，

    苦海有舟不上岸。

    文殊挥剑斩心魔，

    世间方得光明现。

    话说有慧一路托钵化缘，昼行夜宿，半月有余就到了五台山下。从远处看，这五台山果然伟岸雄奇，五座山峰好似五个讲坛，蔚然耸立，错落有致，真乃是名副其实千古名胜，名副其实的佛家第一道场。

    有慧在路上从当地乡亲们的口中已经探知这五台山的一些基本信息。五台山名字由来，是来自于它的五座主要的山峰，这五座主峰峰顶平坦如台，故称五台。东台望海峰，西台挂月峰，北台叶斗峰，南台锦绣峰，还有中台翠岩峰。五台寓意着文殊菩萨的五大智慧：大圆镜智，妙观察智，平等性智，成所作智，法界体性智;又寓五方佛：东方阿閦佛，又名不动如来，《佛说阿閦佛经》中记载，阿閦佛为菩萨时，在广目如来前发“于一切人民娟飞蠕动之类不生嗔恚”等誓愿，经过累劫修行，终在东方阿比罗提（妙喜）世界七宝树下成佛，佛国名为“妙喜”，净土名号喜悦净土，由于他的愿力所感，佛国中没有三恶道，一切人都行善事，环境极其殊胜，往生妙喜净土，皆从净土中女人胎中而生，密教中，阿閦佛象征大日如来的大圆镜智;南方宝生佛，又称宝生如来，在密教中，象征大日如来平等性智。位于南方欢喜世界，佛土名为具德净土，宝生如来是增益行的本尊;西方阿弥陀佛，又名无量佛，无量光佛，无量寿佛，在密教中，阿弥陀佛象征大日如来的妙观察智，佛国名为西方极乐世界，往生极乐净土，皆是莲花化生，故十分清净殊胜。《佛说无量寿经》，《佛说阿弥陀经》，《佛说观无量寿经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述，这里不再赘述，善男信女，修行弟子皆应熟读上述三部经书，常虔诚念诵阿弥陀佛，以求往生西方极乐世界;北方不空成就佛，佛土名为胜业佛土，密教中，象征大日如来的成所有智;中间毗卢遮那佛，密教中又称大日如来，象征或代表法界体性智，净土名号色究竟净土，为五方如来之首，也是三身佛的法身佛。五方佛又代表着色受想行识五蕴（无明）的本性，能够证得五蕴皆空之本性，也就是佛性，就能够成就五种大智，从而成就佛国净土，也就成佛了。毗卢遮那佛代表色蕴的本性，所成佛智为法界体性智;阿閦佛代表识蕴的本性，所成佛智为大圆镜智;宝生佛代表受蕴的本性，所成佛智为平等性智;阿弥陀佛代表想韵的本性，所成佛智为妙观察智;不空成就佛代表行蕴的本性，所成佛智为成所作智。不管五方佛代表五蕴哪一种无明的性，归根结底本性唯一，那就是空性，这也是十方三世一切诸佛菩萨的本性，也是一切众生的本性，只是众生缺少大智而不可证得。

    五台山作为佛家道场之首，自然名寺古刹众多，佛寺又分青庙和黄庙，青庙为汉传寺庙，黄庙为藏传寺庙（格鲁派），现有黄庙12座，其余皆为青庙。著名寺庙有：塔院寺，始建于北魏孝文帝，相传有文殊菩萨头发舍利;显通寺，位于塔院寺后面，面积八万余平方米，殿堂七重，自前至后为观音殿，文殊殿，大佛殿，无量殿，千钵殿，铜殿，藏经殿。无量殿内有《华严经》字塔，为白绫所成，上书60多万字《华严经》;菩萨顶，黄庙之首，相传为文殊菩萨居住之处，又名文殊寺，位于显通寺后的灵鹫峰上。寺前一百零八级石阶，代表人的一百零八种烦恼，及解脱烦恼的一百零八个法门，踏过一级石阶，就代表解脱一种烦恼。南禅寺，修建于唐德宗建中三年，距今一千二百年历史，保存着典型的唐代建筑风格。佛光寺，坐落在佛光山的山腰，创建于北魏孝文帝年间，建筑、塑像、壁画、墨迹被誉为“四绝”。南山寺，枕山而建，凿坡为级，凡一百零八个台阶，宛如天梯。建筑各有特色，而又以雕刻为世人称道。龙泉寺，坐落于九龙岗怀抱中，汉白玉石牌坊被誉为龙泉寺一绝。

    有慧集聚了这些五台山的信息，就开始了逐台逐寺的拜谒，白天探访名寺古刹，听闻大师们讲经说法，夜晚挂单寺中，打坐参禅，不知不觉一月有余。五台山上上下下皆知来了一个十几岁的孩子，到此寻经问道，不由得都好奇起来，争相目睹有慧的芳容。这下不得了，惊动了五台山上上下下寺院的长老住持，甚至也惊动了五台山管理处的工作人员，他们随即赶紧上报当地文旅部门领导，说有一个十几岁的孩子，佛法造诣深厚，辩才无碍，无人能及。当地文旅部门领导一听，也好生诧异，遂嘱咐五台山管理处，寺院管理方，好生招待照顾，并探清楚孩子的出处。有慧讲明事由，当地文旅部门领导不敢怠慢，赶紧给省文旅部门请示，省文旅部门又请示中央文化部，文化部专门派人到有慧老家，乡里县里省里打探消息，最后一直查到北京大学佛学院，这才吃了一个大惊，赶紧给山西省文旅部门领导下指示，要好生看护关照，大开方便之门。省里又一级一级的下指示到五台山管理处，五台山管理处又下指示给有慧挂单的寺院及山上所有寺院，皆是要求院方要不遗余力的关照看护好有慧，给他大开方便之门，让他可以查阅任何他想查阅的佛教经典文献及资料。就这样不动声色的又过了两天，中央文化部和北京大学佛学院，山西省，忻州市文化部门领导就齐聚五台山，他们一方面是慕名而来，也想一睹这个十几岁孩子，自小被誉为神童，又和佛家缘源颇深的北大佛学院高材生是个什么人物，另一方面也希望能够以此为契机，在五台山举行一场讲经辩经法会，好提升当地文旅的知名度，以及文化内涵。如此决定之后，他们就开始筹备起来，寺里的主持也把事情告知了有慧，有慧虽然不图虚名，到五台山主要目的是为了朝圣，但一想通过这次法会，也能够了解自己的佛法造诣有多深，了解五台山谢谢大师们的造诣有多深，相互学习，取长补短，也是好事，也有助于修行，俗话说天外有天，人外有人，佛法无边，不能说自己的见解都是完全准确的，高明的。于是也就欣然答应了下来。

    法会定在农历腊月二十二，也即文殊菩萨成道之日。如此算来，16岁的有慧七月份离开北京大学，徒步一个多月归家，在家又待了一个多月，然后徒步到五台山用了近一个月，之后又在五台山待了一个多月到如今，已然过去了四个多月，眼看着秋去冬来，时间已经进入了腊月，距离腊月二十二的法会也不过两三天的时间了。当初计划的夏去五台，秋去峨眉，冬去普陀，春去九华的行程要调整了。有慧心想，既来之则安之，又何须执着于这个时间呢。

    法会当天，一切都布置妥当，讲坛下一坐满了人，政府部门领导，各佛学院的著名教授专家学者，全国知名寺院的主持方丈大师，以及五台山上上下下大大小小寺院的高僧大德，乌泱泱的云集一堂，他们都是中央文化部及山西省文化部门请来的，在佛教界知名的人物，他们的到来一方面也是想一睹一个十六岁孩子的芳容及佛法造诣，另一方面就是摩拳擦掌，准备和有慧辩个高低，也好出出风头，提升一下自己的名望。吉时已到，只见有慧从容不迫、处变不惊、临危不乱的走上讲坛，结跏趺坐，坐定，闭目养神片刻，开口道：“文殊菩萨法力加持，难得与各位结缘，心中甚喜。有慧晚生后辈，毛头小子，自知佛法不精，修持不深，福慧浅薄，实没有资格登坛，与在座各位高僧大德，专家学者们探讨，更不敢跟大家辩驳佛法奥义。但承蒙各位不弃，恭敬不如从命，有慧也就献丑了，还望多多海涵，如有谬误之处，还望能够批评指正，让有慧多多受益！”这些话说的不卑不亢，既谦虚又实在，下面在座的人听了一个十几岁的孩子能够说出如此之话，也不免心生敬佩。

    有慧接着道：“今日有慧想跟大家一起探讨一下如何见性成佛，我想见性成佛不仅是我们学佛的根本问题所在，也应该是我们每个人追求的终极人生目标所在。那么如何见性成佛呢，其实佛陀讲经说法五十载，三藏十二部经典，八万四千法门，根本上无非就是讲清楚这个问题，给出方法和步骤。在座的各位可能会说，我们都熟读经书，自然知道如何见性成佛了，还用你在这里说教吗？在这里，有慧不是说教，也没有资格说教，因为有慧没有成佛，唯有佛陀成道后，才有资格说教。但有慧还是想在此和大家探讨一下这个问题，有慧自知没有见性成佛，那么请问在座的各位，谁见性成佛了呢？我们熟读这么多的经典，谁敢说自己见性成佛了呢？”有慧如此一问，台下瞬间鸦雀无声，他们都没想到有慧会这么直戳戳的问他们，他问自认为熟读经书，佛法造诣很深，见解很独特，理论一套一套的，登坛讲课，教授学生夸夸其谈尚可，但真说到实证功夫，很多没有一丁点，更不要说见性成佛了。

    有慧看台下鸦雀无声，知道戳到了他们的痛处，于是又开口说道：“见性成佛，我想不是读几卷经书，知道几个法门，就可以做到的，是需要实修实证才能够得道的，犹如佛陀当初出家修行一样，舍弃一切荣华富贵，立誓要寻找到那个绝对唯一的真理，他找到了，或者说他证到了，见到那个本来的绝对的唯一的真理，就是这个性，本性，自性，于是他成佛了。那么，这个性究竟是什么，佛陀说，不可说，不可说，为什么不可说，言语道断，无法用语言来表达，来描述，唯有经过实修实证，才能证得，才能知道它究竟是什么。你证得了，也就具有了一切佛智，一切神通，也就自然而然成佛了。”

    “那么，如何去实修实证呢？佛陀告诉我们要秉持中道，中道修行，苦行行不通，歪门邪道更行不通，这都是佛陀在自己实修实证过程中的亲身经历和感悟，是宝贵的经验，也是告诫，告诉我们怎么实修，怎么实证，才是正道，才能够少走弯路，甚至才不会走火入魔，坠入魔道。”

    “那么，如何中道修行呢？龙树菩萨在《中论》之中有详细阐述，虽不能作为佛陀原旨教义，但不失佛法正统，可以参考。中道简单的说就是空有不二，缘起性空，性空缘起。中道修行就是遵循中道理论来实修实证。实修实证什么呢，就是实修实证空有不二，缘起性空，性空缘起。这就是佛法的根本要义，也是见性成佛的根本方法所在。”

    台下众人，包括那些教授专家学者，佛学院的高材生们，各地的方丈住持，高僧大德们，大师们，甚至寺院里的僧众们，听完皆犹如醍醐灌顶，各有顿悟。有慧讲毕，接下来就是辩论环节，但他们听完有慧的讲述，再也不敢提出什么问题，或者发表什么独到的见解了，因为他们害怕被有慧驳倒，丢了脸面，更害怕提出什么歪门邪论，贻笑大方。台下的领导看没有人起身辩论，也知道这些人内心的想法，除了愈加对有慧敬佩不已，也只好宣布法会到此结束。

    接下来，山西省文化部，五台山管理处请来的记者媒体们开始忙活起来，争先恐后的采访，有问有慧为何要学佛的，有问为何要独自出家修行的，有问想没想过娶妻生子成家立业的，有慧皆微笑面对，这样闹腾了一通，拍照的，合影的都一一履行完，有慧也就挥挥手，和他们告别了。

    欲知后事如何，且听下回分解