第22章 圣地探秘
游览车把我们送到珠峰高程纪念碑，就回去接其他游客去了。等到其他游客乘车到达这里，我们才能乘车返回珠峰大本营。由于游览车的往返时间为一个小时，所以我们只有一个小时的游览时间。为了抓紧时间观看珠峰峰顶，一下车我就向着珠峰高程纪念碑旁边的小山丘跑了过去。我一口气跑上山顶，在山顶上等了一会儿，爸爸妈妈才气喘吁吁地走上来。我们先怀着兴奋的心情观看了珠峰峰顶，又摆了一个小小的尼玛堆拍照留念，然后才开始下山观看珠峰高程纪念碑。观看了珠峰高程纪念碑之后，我想再找一个地方玩一下。可是我向四周看了看，除了已经玩过的这两个地方，实在没有什么可玩的地方了。因为，这里是一个光秃秃的山谷，什么植物都没有，只有一条从乱石滩上流过的小河。于是，我只好跑到河边去玩水。由于我在这里跑来跑去，顾不上休息，所以产生了高原反应。当我蹲在河边玩水的时候，突然感觉头疼头晕，四肢无力，浑身发冷，坐在地上起不来了。爸爸把自己的衣服脱下来披在我的身上，我还是感觉很不舒服。看到我这个样子，爸爸妈妈感到非常着急。好在没过多长时间，游览车开过来了。回到珠峰大本营之后，王叔叔从车里给我拿了两罐氧气。吸完了这两罐氧气，我的感觉才慢慢地好了起来。
珠峰大本营里有许多用帐篷搭建的小旅店，我们在其中的一个小旅店里吃了午饭。这个小旅店的主人是一个藏民，这个藏民同时扮演着三种角色，既是这个小旅店的老板，又是这个小旅店的厨师，还是这个小旅店的服务员。由于这个藏民长得很像电影演员王宝强，所以叶叔叔把他叫做王宝强。我不知道电影演员王宝强长的是什么样子，可是这个王宝强却给我留下了很深的印象。因为，他做的鸡蛋炒饭特别好吃，我连吃了两大碗。
七月十六日，我们的行车路线是从日喀则市途经白朗县、仁布县、尼木县和曲水县至拉萨市，行程约五百四十公里，途中要穿越尼木峡谷。尼木峡谷地处雅鲁藏布江北岸的穷母岗峰下，海拔三千八百米。穷母岗峰是念青唐古拉山的支脉，海拔七千零四十八米。由于这段公路的路况非常好，所以我们下午四点就到达了拉萨市。拉萨市是西藏藏族自治区的首府，也是藏传佛教的圣地。它地处拉萨河畔的冲积平原，海拔三千六百五十米。拉萨河是雅鲁藏布江的支流，发源于念青唐古拉山南麓，全长四百九十五公里，流域面积三万一千七百六十平方公里。按照藏族的历史传统，分布在中国大陆的藏族居住区有卫藏、安多、康巴之分。卫藏是指位于念青唐古拉山以南的藏族居住区，其中包括藏南谷地和藏北高原西部。安多是指位于念青唐古拉山以北的藏族居住区，其中包括柴达木盆地、青海高原、川西高原和藏北高原东部。康巴是指位于念青唐古拉山东部的藏族居住区，其中包括横断山区及其周边地区。卫藏又有前藏、后藏、阿里之分。前藏是指以拉萨市为中心的藏南谷地，后藏是指以日喀则市为中心的藏南谷地，阿里是指藏北高原西部。前藏和后藏的分界线就是尼木峡谷。由于卫藏盛产佛法，所以卫藏又称法域。由于安多盛产骏马，所以安多又称马域。由于康巴盛产猛男美女，所以康巴又称人域。
七月十七日，我们游览了布达拉宫、大昭寺和八廓街，晚间观看了大型实景剧《文成公主》。
布达拉宫位于拉萨市区西北的玛布日山上，是一座木石结构的城堡式宫殿建筑，建筑高度一百一十六米，建筑面积三十六万六千七百七十五平方米，屋顶采用歇山式和攒尖式建筑构造，具有明显的汉族建筑风格，屋顶上下的建筑装饰搭配黄红白三种颜色，具有浓厚的藏族建筑色彩。宫殿外墙厚达二至六米，高达数十米，墙身用花岗岩砌筑，墙领用白玛草涂抹。宫殿内部共有大小房间两千多间，主体建筑分白宫和红宫。白宫外墙为白色，共有七层。顶层是达赖喇嘛的寝宫日光殿，殿内有一部分屋顶敞开，阳光可以射入，晚上再用蓬布遮住。日光殿分东西两部分，建筑布局相同，其中包括朝拜堂、经堂、习经室、卧室等。第六层和第五层都是达赖喇嘛的生活和办公用房。第四层有白宫最大的殿堂东大殿，面积七百一十七平方米，内设达赖喇嘛宝座，上悬同治帝题写的“振锡绥疆”匾额。白宫外部有之字型上山蹬道，东侧半山腰有一块称作德央厦的广场，面积一千五百多平方米，是达赖喇嘛观看戏剧和举行户外活动的场所。红宫外墙为红色，围绕着五座灵塔殿建造了许多经堂和佛殿，与白宫连为一体。这五座灵塔殿分别是五世、七世、八世、九世和十三世达赖喇嘛的灵塔殿，其中最大的灵塔殿是五世达赖喇嘛的灵塔殿，高达三层，由十六根大方柱支撑。这座灵塔殿的享堂是红宫最大的殿堂，面积七百二十六平方米，殿内悬挂乾隆帝题写的“涌莲初地”匾额，下置达赖喇嘛宝座。布达拉宫始建于七世纪，吐蕃王国第三十三代赞普松赞干布，为了迎娶泥婆罗王国尺尊公主和大唐帝国文成公主，特意在玛布日山上修建了这座宫殿。由于松赞干布将观世音菩萨视为自己的本尊佛，所以用观世音菩萨的住地布达拉给宫殿命名。从九世纪开始，吐蕃王国因发生内乱而解体之后，布达拉宫也因遭到破坏而被长期废弃。一六四五年，五世达赖喇嘛为了巩固政教合一的政权机构，开始重建布达拉宫并把政权机构设立在这里。此后，经过历代达赖喇嘛的不断扩建，布达拉宫逐渐形成了现在的建筑规模。
大昭寺位于拉萨老城区中心，占地面积二万五千一百平方米，是一座藏传佛教寺院，也是西藏最早的土木结构建筑，建筑布局与汉族佛教寺院不同，主殿释迦牟尼殿坐东面西，高达四层，两侧建有各种配殿，其中包括宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿、神羊热姆杰姆殿、八药师佛殿、弥勒佛殿、无量光佛殿、观音菩萨殿等，体现了佛教中曼陀罗坛城的建筑布局。它始建于公元六四七年，距今已有一千三百多年历史。据说，松赞干布将一枚戒指抛向空中，以戒指落下的地方确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里之后，升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺址。这座幻化的白塔，现在已经变成了一座修建在寺内的白塔，称为神变塔。寺中最珍贵的历史文物，就是文成公主从大唐王朝带来的释迦牟尼十二岁等身像。此外，寺中还有一件十分珍贵的历史文物，这件十分珍贵的历史文物就是唐蕃会盟碑。唐蕃会盟碑立于公元八二三年，高三百四十二公分，宽八十二公分，厚三十五公分，用藏汉两种文字刻写，其内容为永崇甥舅之好。碑旁有一棵柳树，据说由文成公主亲手种植，称为公主柳。藏传佛教信徒认为：拉萨市是世界的中心，大昭寺是拉萨市的中心，释迦牟尼殿是大昭寺的中心。因此，藏传佛教信徒在拉萨市的所有转经活动，都是以大昭寺的释迦牟尼殿为中心进行的。释迦牟尼殿四周的千佛廊称为内圈，围绕内圈转一圈称为囊廓。大昭寺四周的围墙称为中圈，围绕中圈转一圈称为八廓。大昭寺、药王山、布达拉宫和小昭寺所在地区称为为外圈，围绕外圈转一圈称为林廓。由于藏传佛教信徒转经之前要到大昭寺门前磕头行礼，所以大昭寺门前聚集着很多磕头行礼的藏传佛教信徒，他们那种虔诚认真的态度令人十分感动。
八廓街最初只是一条围绕大昭寺转经的转经道路，后来有人在道路两旁修建了一些房屋，为转经者提供休息和住宿之处，使这里逐渐发展成了一条十分繁华的商业街。我在这里为自己选购了一个旅游纪念品，这个旅游纪念品是一个观音菩萨的面具，上面展示着观音菩萨的忿怒相，据说，戴上这个面具可以吓走各种妖魔鬼怪，我非常喜欢。
大型实景剧《文成公主》不仅非常好看，而且使我增长了很多历史知识。早在新石器时期，西藏地区就已经有人类居住了。这些居住在西藏地区的人类形成了许多原始部落，这些原始部落主要分为三支。一支居住在藏南谷地，已经从狩猎经济和游牧经济转变为农耕经济，以曲贡文化为代表。一支居住在藏东山区，正在从狩猎经济和游牧经济向农耕经济转变，以卡若文化为代表。一支居住在藏北高原，仍然处于狩猎经济和游牧经济的发展阶段，以细石器文化为代表。公元前四世纪，这些原始部落在部落联盟的基础上形成了三大王国，这三大王国就是象雄王国、吐蕃王国和苏毗王国。象雄王国位于藏北高原，吐蕃王国位于藏南谷地，苏毗王国位于唐古拉山南北。在这三大王国中，象雄王国既是一个最早形成的王国，又是一个影响力最大的王国。它不仅是西藏古老文字象雄文的发源地，而且是西藏本土宗教本教的发源地。它的产生和发展过程，对另外两个王国的产生和发展过程具有十分重要的影响作用。吐蕃王国的第一代赞普是聂赤赞普，他在建国之后将附近的许多原始部落都收为属民，为了加强对这些属民的精神控制而大力提倡本教。聂赤赞普之子木赤赞普不仅大力提倡本教，而且身体力行苦心修炼，使本教在吐蕃王国有了进一步发展。第七代止贡赞普继位时，本教在吐蕃王国已经发展到了足以和王权抗衡的程度。这种情况的出现，促使止贡赞普下达了消灭本教的命令。这一命令下达之后，止贡赞普被信仰本教的属民杀死，吐蕃王国也陷入了内乱。经过十多年的内乱，止贡赞普之子恰赤赞普重新统一了吐蕃王国。此后，吐蕃王国就不断发展壮大，先后征服了象雄王国和苏毗王国。公元七世纪，松赞干布继任第三十三代赞普之后，不仅平息了吐蕃王国的内乱，巩固了吐蕃王国在西藏地区的统治地位，而且试图征服位于青海地区的吐谷浑王国，将吐蕃王国的统治范围从西藏地区扩展到青海地区。由于吐谷浑王国是大唐帝国的属国，所以吐蕃王国就与大唐帝国发生了战争。在战争过程中，大唐帝国不仅出兵击退了吐蕃王国对吐谷浑王国的进攻，而且出兵击退了吐蕃王国对边境地区松州的进攻。战败之后，松赞干布制定了一个新的战略方案。这个新的战略方案就是：先与大唐帝国结盟，结盟之后再伺机征服吐谷浑王国。为了实施这个新的战略方案，松赞干布派遣宰相禄东赞出使大唐帝国向唐太宗李世民求亲。文成公主进藏的千古佳话，正是这种不打不相识的历史产物。
在文成公主进藏的千古佳话中，有两个锦上添花的历史传说。第一个历史传说，就是禄东赞成功迎娶文成公主的历史传说。据说，禄东赞到达大唐帝国首都长安之后，天竺、格萨、大食、霍尔等国的求亲使者也到达了长安，这些求亲使者也希望迎娶文成公主。于是，唐太宗李世民出了六道难题，并且规定：哪个使者破解了这六道难题，哪个使者就可以迎娶文成公主。这六道难题是：第一，一条绫缎穿过一颗九曲明珠。第二，辨别一百匹骡马和一百匹马驹的母子关系。第三，一日喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。第四，辨别一百段松木的树根和树梢。第五，夜晚出入皇宫不迷路。第六，从五百名宫女中认出文成公主。在这六道难题中，第六道难题是最难的。禄东赞得知文成公主喜欢一种香水，这种香水经常引得蜜蜂在她头上飞，就把一只蜜蜂藏在衣袖中带到五百名宫女面前，在这只蜜蜂的指引下找到了文成公主。第二个历史传说，就是文成公主怒摔日月宝镜的历史传说。据说，文成公主在进藏途中，用父母赠送的日月宝镜梳妆，发现自己愁容满面。由于不愿意看到自己这个样子，她就在一气之下把日月宝镜摔倒地下。谁知日月宝镜落地之后，后立刻化为一座高山。这座高山挡住了一条河流的去路，这条河流便立刻掉头倒流。于是，人们就把这座高山和这条河流叫做日月山和倒淌河。日月山和倒淌河就在青海省西宁市附近的青藏公路旁。这两个锦上添花的历史传说，在大型实景剧《文成公主》中都得到了生动形象的表演。
松赞干布在西藏地区建立起统一的地方政权之后，逐渐认识到了本教的害处。因为，本教是一种以降妖驱邪为目的的多神教，而不是一种以修身养性为目的的一神教。虽然本教与佛教密宗学说颇有几分相似之处，但是却与佛教显宗学说水火不容。佛教密宗学说的创立者莲花生大师，不仅在西藏地区传教时曾经大受欢迎，而且时至今日仍然备受尊崇，就是这种情况的一个最佳证明。由于本教具有一定的历史局限性，所以这种宗教信仰不仅不利于提高人民群众的道德水平，而且也不利于维护和加强西藏地区的统一状态。因此，松赞干布决定用佛教来替代本教。在他的大力推动下，特别是随着来自于两个佛教国家的尺尊公主和文成公主的到来，佛教开始逐渐传入西藏地区。但是，佛教传入西藏地区的过程并不是一帆风顺的。虽然第三十四代赞普赤德祖赞在松赞干布去世之后，仍然在西藏地区继续大力推广佛教，但是信仰本教的王室贵族在赤德祖赞去世之后，趁第三十五代赞普赤松德赞年幼之际，在西藏地区发动了第一次灭佛运动。虽然赤松德赞成年之后停止了灭佛运动，制定了扶植和保护佛教的各种措施，但是他的第五子赤祖德赞继位成为第三十六代赞普之后，他的第二子朗达磨在信仰本教的王室贵族支持下发动政变，不仅毒杀了赤松德赞并使自己成为第三十七代赞普，而且在西藏地区发动了第二次灭佛运动。虽然朗达磨后来被一个名叫贝吉多吉的僧人杀死，吐蕃王国也因此陷入内乱状态并最终解体，但是灭佛运动不仅没有停止下来，反而因为僧人行刺变得更加猖獗。随着灭佛运动的不断进行，传入西藏地区的佛教也逐渐被人遗忘了。吐蕃王国解体之后，西藏地区重新陷入分裂状态。在此期间，一些各自为政的地方政权为了巩固自己的统治地位，又开始在本地区重新引进佛教。当佛教再次传入西藏地区的时候，已经吸纳了本教的某些宗教信仰，变成了一种具有本教色彩的大乘佛教，这种具有本教色彩的大乘佛教就是藏传佛教。
由于藏传佛教是在西藏地区处于分裂状态的历史条件下形成的，所以藏传佛教逐渐形成了许多具有地域差别的教派。在这些教派中，影响力最大的教派就是宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派等四大教派。宁玛派是莲花生大师的信徒于八世纪自发形成的教派，具有组织涣散的特点。由于该派僧人均戴红帽，所以又称红教。萨迦派是西藏古老贵族昆氏家族于十一世纪创立的教派，具有法王世袭的特点。由于该派寺院均涂红白蓝三色条纹，所以又称花教。噶举派是达波拉杰于十二世纪创立的教派，具有首创活佛制度的特点。由于该派僧人均穿白衣，所以又称白教。格鲁派是宗喀巴于十五世纪创立的教派，具有倡导宗教改革的特点。由于该派高僧均戴黄帽，所以又称黄教。虽然格鲁派与其他三大教派相比创立时间最晚，但是它的影响力远远超过了其他三大教派。格鲁派起源于噶当派，它的创始人宗喀巴曾经是噶当派的一个主要代表人物。噶当派是仲敦巴于十一世纪创立的教派，具有强调修行次第的特点。格鲁派的产生和发展过程，不仅与噶当派的产生和发展过程具有密切联系，而且与西藏地区的重新统一具有密切联系。
西藏地区的分裂状况是从八世纪末期开始逐渐形成的，在此后四百多年中始终没有建立起一个统一的地方政权。直到十三世纪中期，元朝政府出兵占领西藏地区，将西藏地区正式纳入中国版图，西藏地区才重新统一起来。元朝政府统一西藏地区之后，针对西藏地区政教合一的历史传统，采取了以教固政的统治方针，对藏传佛教各个教派的首领加封各种封号。明朝政府取代了元朝政府之后，仍然在西藏地区继续采取元朝政府的这一统治方针。元明两届政府对于藏传佛教上层人物的长期扶持，使藏传佛教的许多上层人物走上了腐败堕落的道路。在这些上层人物的影响下，约束僧人行为的宗教戒律日益松懈，僧人与俗人之间的社会矛盾日益激化，藏传佛教对于西藏社会的影响力日益下降。面对这种情况，宗喀巴提出了进行宗教改革的倡议，一方面要求所有僧人都要严守宗教戒律，另一方面要求建立能够实现以寺养寺的寺院经济。宗喀巴的倡议得到了帕竹政权的大力支持，帕竹政权是一个正在崛起的、实力雄厚的地方政权。在帕竹政权的大力支持下，宗喀巴创建了甘丹寺作为宗教改革的样板。宗喀巴去世之后，他的弟子又相继创建了色拉寺、哲蚌寺和扎什伦布寺。四大寺建成之后，格鲁派的影响力不断扩大，原来属于噶当派的寺院纷纷归附格鲁派，噶当派从此销声匿迹。格鲁派的迅速发展，使格鲁派与藏传佛教的其他教派产生了严重冲突。在信奉格鲁派的帕竹政权衰落之后，格鲁派寺院屡次受到信奉其他教派的地方政权的侵犯。为了确立格鲁派在藏传佛教中的领导地位，格鲁派先后采取了两个重要措施。第一个重要措施是：十六世纪中期，三世达赖亲赴内蒙古地区传教，使当地蒙古族居民由信仰萨满教改为信奉格鲁派藏传佛教，此举不仅使当地蒙古族首领俺答汗归附了明朝政府，而且也使格鲁派得到了明朝政府的支持和保护。第二个重要措施是：十七世纪中期，五世达赖和四世班禅经过密商之后，共同邀请信奉格鲁派的蒙古族和硕部首领固始汗，先带领军队从新疆地区进入青海地区，消灭信奉噶举派的蒙古族喀尔部首领却图汗，再带领军队从青海地区进入西藏地区，消灭试图邀请却图汗前来铲除格鲁派的地方政权。因此，早在清朝政府成立之前，格鲁派在藏传佛教中的领导地位就已经确立起来了。清朝政府成立之后，又通过不断给历代达赖和历代班禅加封各种封号的方法，进一步巩固了格鲁派在藏传佛教中的领导地位。
宗喀巴共有八大弟子，一世达赖和一世班禅都名列其中。达赖一词来源于俺答汗赠送给三世达赖的称号，班禅一词来源于固始汗赠送给四世班禅的称号。在蒙古语中，前者具有大海之意，后者具有大师之意。由于获得称号时前两代达赖和前三代班禅均已去世，所以前两代达赖和前三代班禅的称号都是后来追认的。历代达赖和历代班禅都以前藏和后藏划分管辖范围，前藏是历代达赖的管辖范围，后藏是历代班禅的管辖范围。但是，由于前藏的辐射范围远远超过了后藏的辐射范围，所以历代达赖的管辖范围不仅包括前藏，而且包括安多、康巴和阿里。当历代达赖和历代班禅存在较大年龄差距的时候，两者之间往往会形成师生关系。例如，四世班禅就是五世达赖的老师，五世达赖就是四世班禅的学生。不过，这种看似亲密无间的师生关系，往往难以掩盖两者之间的明争暗斗。例如，虽然历代班禅都具有极其崇高的宗教地位，但是在历代达赖领导的噶厦政府中却毫无名分。不仅毫无名分，而且更有甚者。一九一五年，十三世达赖在日喀则市设立基宗，管辖范围包括历代班禅所属的四个宗和所有谿卡。虽然九世班禅对此一再表示不满，但是十三世达赖始终置之不理。一九二三年十一月，十三世达赖命令九世班禅手下的几个官员前往拉萨市，这几个官员到达拉萨市之后即被投入监狱。听到这一消息，九世班禅于十一月十五日深夜从日喀则市仓皇出逃，在中国内地辗转流浪了十四年之久，直至客死他乡。