第3章 汉晋南北朝时期

    1 两汉时期

    两汉时期，是气功在先秦的基础 上进一步成的时期。这 个时期气功的特点，是向深度和广度进一步发展。这 在当时的 许 多 著作 中 ，都 明 显地 表 示 了出 来 。

    王 堆 三 号 墓出 士 的 帛 画《 导 引 图 》， 是 一 幅 生 动 形 象 的 气 功动功练功图。

    在汉初期成书的 《淮南子》等书中，也记录了不少气功 知识。 《淮南 子》一 书，为汉武帝时淮南 王刘安与客 共同撰写 的。《汉 书 准南街山济北王传》中说:刘安 “招致宾客方术之 士数千人，作《内书》二十一篇，《外书》甚重，又有 《中篇》 八卷，言神仙白之术，亦二十余万言” 其中，所谓言“神 仙” 之术，大概多为当时的气功知识和练功方法。

    汉前期的大儒仲舒，以研究 ( 春秋）著称于世。他的 代表作有 《春秋繁露》一书，代表了他的治学思想。在这本书中，董仲舒提出了 “治身者，务执虚静出致精” 的静气功理论， 对后世气功的发展影啊较 大。

    《史记》一书，为我国第一部通史之作。在这部书中，单记录汉朝以来的气功，就有许多处。如 《留侯世家》，就记录了张 良学炼气功的故事。当时，张良受封为留候，身体多病，遂决 定炼气功以养身。他说:“ 今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳”。 于是，“乃学辟谷，道引轻身” 之法。张良的气功没有坚持下去， 是因为吕后不懂气功，遂強要张良吃饭。于是，张良便停止了 练 “ 辟谷”气功。

    在 《龟 策列传》中，司迁记录 了许多亲自访问的气功史 料，对气功的发展很有价值。他说:“余至江南，观其行事。问 其  老 ， 云 龟 千 岁 乃 游 莲 叶 之 上 ， 著 百 茎 共 一根 江 傍 家 人 常畜龟饮之，以为能导引致气，有益于助衰养老” 。又说: “南方老人用龟支床足，行 二十余岁，老人死，移床，龟尚生不 死，龟能行气导引。〞后世气功中有龟息之法，大概就是从这里 得到了启发。王充除了在《论衡》中介绍了 一些气功知识外，还 撰写了《养性书》十六篇，以讲述 “栽节嗜欲，宁神自守” 的 炼功方法。

    东 汉 居 期 进 步 思 想 家 王 符 写 了 一 部 《潜 夫 论 》。 在 这 部 书 的 《本训》中，他从自然本源上讲述了元精自化，道生手气的知识。 他说:“ 上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并， 混而为一，莫制 莫御 。若斯久 之，翻然 自化，清浊分别，变成 阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地壹郁，万物化淳，和气生人， 以 统 理 之 。 是 故 ， 天 本 诸 阳 ， 地 本 诸 阴 ， 人 本 中 和 。 三才 异 务 ， 相待而成，各循其道，科气乃瑧，机衡乃平”。他还进一步论证 了道和气的关系，指出:“是故道德之用，莫 大于气。道者，气 之根也。气者，道之使也。必有其据，其气乃生，必有其使，变 化乃成。是故道之为物也，至神以妙，其为功也，至強以大。天 之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时 五行，神人 ，亿兆丑类，变异吉凶，何作气然” 王符所讲的 “气”，虽然主要是讲自然之气，但是对气功理论的研究极为有利，因为 人与自然是不可分的。

    此外，东汉时期的医书《金匮要略》，及被称为古丹经王的 《周易参同契》，都是气功中的经典著作:荀悦所著的《申鉴》， 崔实所著的 《政论》，也都介绍了许多气功知识。《后汉书 方 术传》，也介绍了大量气功知识。在这些著作品中，以 《周易参 同契》、《金匮要略》，《太平经》具有代表性。

    《周易 参 同 契 》是 以 解 释 《周 易 》 为 名 ，来 论 述 练 丹 之 宗 旨 ， 是为道家气功的内丹功。他在本书的上篇中说:“内外养己，安 静虚无，元身本阴，内照形躯，闭塞其光，筑固灵株， 三光陆 沉，温养予珠，视之不，近而易求。中渐通理，润泽达肌 肤，初正则终修，干立未可持， 一者以掩蔽，世人莫之 一”。这 段话意义极为深刻，为后天之气接先天之气奠定了基础。另外， 《周易参司契》一书，首次提出了练功的时间和方位问题，这标 明 我 国 气 功 发 展 史 在 汉 未 有 了 划 时 代 的 跃 。《 金 匮要 略 》一 书 ， 强调了 “导引、吐纳” 的治疗方法，为医疗气功的重要资料。

    东汉的 史学家荀悦 ，也是一位颇 为爱好气 功的学者 ，他根据自己的练功经验提出:“善养悦者无常术，得共和而己矣”。所 谓“和”，即“和气”。怎样才能得其和呢他认为:“邻脐 二寸 谓之关。关者，昕以关藏呼吸之气，以稟受四气地。故气者 以关息，气短者，其息稍升，其脉稍 促， 其神稍越 。至 于以肩 息而气舒，其神稍专。至于以关息而气衍矣。故道者，常致足 于关。是谓要求”。荀悦提出的这种练功方法，与后来丹田呼吸 方法很相似。

    两 汉 时 期 不 但 有 大 量 气 功 专著 间问世 ， 为 后 世气 功科 学 的 发 展提供了很有价值的资料，而且著名的气功人物也不乏其人。

    汉初的张良，是汉朝最早从事气功锻炼的 人。在以后的学 者和隐 士中，气功爱好者也不断出现。与张良同时的商山四皓，就是练功卓有成效的四位老人，以窦太后为代表的 一批人，笃 爱 老 之言，这 除 了有政 治 上的 因素外 ，也 不能说 与气 功的 发展无关。汉武帝时期的东方朔，更是 一位著名的气功大师。到 了 东 汉 以 后 ， 著 名 的 气 功 人 物 就 更 多了 。 下边 扼 要 介 绍 几位 。

    华佗，字元化，史称他 “晓养性之术，年且百岁而犹有壮 容，时人以为仙”。( 后汉书 方术列传）他是我国古代著名 的 医 学 家 ， “ 诊病 疗 疾 之 术 ， 其 验 如 神 ” 。特 别 是 他 创 编 的 五 擒戏气功疗法，在我国气功发展史上占有重要地位。他对弟子吴 普说:“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉 流 通 ， 病 不得 生 ， 譬 犹 户 枢 ， 终 不朽 也 。 是 以 左 之 仙 者 为 导 引 之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难志。吾有 一术， 名五禽之戏: 一曰，二曰鹿，三曰熊，四曰狼，五曰。亦 以除疾，兼利磃足，以当导引。体有不快，起作一擒之戏，怡而汗出，因以著粉，身体轻便而欲”。(《后汉书 方术列 传》 他授给吴普的吐字之法说:“呬字:呬主肺，肺连五脏，受  即鼻塞 ，有 疾 作 呬，吐 纳 治 之 。呵字 :呵 主 心 ，心 连 舌 、 五 脏 ， 心热、舌干有疾作呵吐纳治之。呼字:呼 主脾，脾连唇，论云 脾唇焦，有疾作嘘吐纳治之。嘘字:嘘 主肝，肝连目，论云肝 盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。吹字:吹主肾，肾连耳，论云 肾虚即耳聋，有疾作吹吐纳治之。嘻宇:嘻主三焦，有疾作嘻 吐 纳 治 之 ” ( 服 气 吐 纳 六 气 篇 ） 。 华佗 的 《服 气 决》说 : “ 口 吐浊气，鼻起清气，所谓吐故纳新是。蹙气良久，徐徐吐之，仍 以手左右、上下、前后拓 。取气之时，意想太和，元气下入毛 防，流于五脏、四肢皆受其润。如山之纳云，如地之受泽。若 气通，便觉腹中汨汩转动。若得十通，即觉身体润怿而色光泽， 耳目聪明，令有味，气力加倍，诸疾去矣” 。吳普按照老师的 教导去做了，活了九 十多岁还不老。

    与华佗同时的冷寿光，也是 一位气功大师，他 “能善补导之事，取精 于玄牝。其要谷神不死，守生养气” ，其术为 “ 握固 不 泄， 还 精 补 脑 也 ” 。 ( 同 上 ， 注 引 列 仙 传 》与 冷 寿 光 同 时 的 魯先生，练辟谷气功很有成效，传说活 了三百年。矫慎，字仲 彥 ，从 少年 时 就 爱 好  老 之 言 ， 很 仰慕赤 松 子 、 王 乔 等 人的 〝导引之术 ，也是一位著名的气功大师。

    魏伯阳，著有 ( 周易参同契），为气功内丹派的重要人物。 他把亲身练功的经验写成了文字，以指导后人。他说:“ 耳乃精 窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳逐于声，便精从声耗而不固;目 荡于色，便神从色散而不凝:口多言语，便气从言走而不聚，安 得 打 成 一 片 以 为 丹 塞 修 行 之 人 ，若 不 于 此 三 宝 关 键 收拾向 里 ， 无 有是 处 ” 。 他 还 说 : “ 今 人精 从 下 流 ， 气 从 上散 。 水 火 相 背 不 得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流;心苟 岔念不生，此气必不上炎。 一念不生，万虑澄澈，水火自然交媾矣”。( 仙佛奇踪）。

    另外，在东汉明帝时期，古印度的佛教开始传入中国，并 带来了佛教的气功:东汉后期，中国的道教开始成立，最后的 道教是东汉顺帝时张道陵创立于四川的鹤鸣山，以 《老子》为 经典，称 为正一道，因为道徒张道陵为 天师，故又称 天师道。张 道陵著有道守二 十四篇;稍后的张创 立了太平道。道教创 立 之后，便尊奉老子为祖师，其修炼方法，继承了上古以来的气 功功法，并在这个基础上进行完善和提高，逐渐形成了气功中 的道家功法。但汉末的道教中，多以符录为治病者，在间 影响较 大。

    东汉末，上党人王真和郝孟节 二人，都是当时的气功大师。 王真自言:“周流登五岳名山，悉能行胎息胎之方，嗽舌 下泉 咽 之 ， 不 绝 房 室 ” 。 ( 后 汉 书 、 方 术 列 传 ）所 以 ， 年 到 百 岁 时 ， 好象还不到五十岁。本传注主引《 汉武内传》说:王真字叔经， 〝习闭气而吞之，名曰 ‘胎息’，习漱舌下泉而咽之，名曰 ‘胎 ，” 。 孟 节 练 辟谷 气 功 ， 常 年 不  ， “ 又 能 结 气 不 息 ， 身 不 动 摇 ， 状 若 死 人 ， 可 至 百 日半 年 ” 。

    通过以 上资料来看，到了两汉时期，气功已经有了足的 进展。这个时期气功的特点，主要是活动于间。汉初朝中 的大臣只有一个张良重视气功，可惜由于吕后的干預而没有坚 持 下去。汉武帝虽然喜欢神仙，但却和秦好皇一样，自己不练 功，而是召来了大批方士，为他去求不死之药，这当然是 一场 空。在下层人士中，如魏伯阳、华佗、张仲景、冷寿光和道教 的创始人张道陵 张等人，在气功锻炼和研究方面，都是卓 有成效的。正是这些气功大师的努力，才使我国气功不断地向 前发展。

    东方朔为传说中的仙人，但没有史料记载他的练功情况。

    在东汉前期的明帝永平七年，朝廷派出使者蔡愔等赴西域求佛法。汉使在月氏国遇到了来自天竺的憎人迦叶摩腾和竺法 兰，迎入中国。佛教气功传入中国后，便有足地发展，成为 气功队伍中的 一支劲旅。