第3章 魏晋时期
魏晋时期
我国的气功，到了魏晋时期，又在两汉的基础 上前进了一 步，其表现在气功的著作中，深度和广度又有新的发展;气功 界的代表人物，也从原来的医学家和学者、隐 士中增加了道家 和佛家人物。
东汉末至曹魏时期，道教的代表于吉所传的《 太平领 书》 (即 《太 平 经 》， 对 精 气 神 有 精 辟 的 论 述 。 其 中 关 于 “ 守 气 而合神” 的理论，为历代养生家所重视。特别是“守一法”，更 为气功界所推崇。书中指出:“夫欲守一，乃与神通，安卧无为， 反求腹中，卧在山，反知山东” 。可，这种练功方法是很有 效益的。相传，于吉活了一百多岁，后被孙策以“妖言感众” 之罪杀死。
魏文帝曹丕所 著的 《典论》中，就记述了当时的气功成就。他说:“颖川却都郤能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有 少容。庐江左慈知补导之术 。并为军吏。初，检之至，市伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮寒水，中泄利，殆 至 陨 命 。后 始 来 ， 众 人 无 不 鸱视 狼 顾 ， 呼 吸 吐 纳 。 军 谋 祭 酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其 补导之术，至寺人严峻，往从向受”。“光和中，北海 王积平亦好道术，自以当仙”。(“三国志巍书 方枝传》注)以上记 述，虽然表明了魏文帝曹丕对气功不完全相信，但也无法否认 气功的存在正其影响。
（三国志 魏书 方枝传）的注文中，还引用东阿王曹植所著的 《辦 道论》说:“世有方 士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤捡。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善 辟谷，悉号 三百岁”。“余尝试却位绝谷百日，躬与寝处，行步 起居自若也 。夫人不七日则死，而捡乃如是。然不必益寿，可 以疗疾 而不惮饥懂焉。左慈善修房内之术，差可终命，然自非 有志至精，莫能行也。 甘始者老而有少容，自诸术士咸共归之” 。
从以上的记载中看到，曹魏时的气功，在间是广为传习 的。随着佛教的传入，佛教的气功就开始进入中国。到了魏晋 时期，中译本的佛经便发了起 来，佛教禅法中的数息观法等练 功方法，便受到 了人们的重视。
到晋朝，道教与佛教竞相发展，气功便在宗教界大力发展 起来。同时，医学界与隐士中的气功也大有进步。在这个时期， 气功中的内丹法、养生法、导列术，胎息法、外气疗法等，在 深度和广度方面的发展，气功理论和实践，都更上 一层楼。
在记述气功的著作方面，以道家、医家居多，佛教和其他学者的记载也不少。晋朝的女气功家魏华存所著的 《庭经》是 一部以讲述守丹田为 主的内丹修炼功法。它在 《参同契》的基 础上又有所发挥，为后进内丹气功修炼者本为 圭臬。晋朝著名 书法家王義 之曾抄写过这部气功经 书。 王義之弃官之后，便游山玩水，尽情游乐。他 “又与道士许迈先修服，采药不远 千 里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海”。( 晋书 王羲之 传)由此可，王義之在晚年，也是一位气功爱好者。
在晋朝记述气功的著作中，以《抱朴子》《灵剑子》等书为最。《抱朴子》为晋朝的医学家葛洪所著。葛洪早年以儒学知 名，“ 尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公， 以 其炼丹 秘 术 授 弟 子郑 隐 。 洪就 隐 学 ，悉 得 其 法 焉 。 后 师 事 南 海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占將来，洪深重之，以女妻 洪。洪传玄业，兼综练医术，凡所著撰，皆精覆是非，而 才章 富赡”。( 晋书 葛洪传》从葛洪的师承关系及平生所学，已 经清楚地说明，他的著作在气功等养生方面，是有一定深度的。 葛洪轻仕途而重养生，酷爱练丹。他因征战有功，被封为伏波 将军，后又賜爵关内候。朝中大臣，因其才高，举荐做骑常侍， 领大著作。葛洪固辞，不愿意在朝中任高官，听说交阯出丹，就 要求到句漏做县官。皇帝因为他资历高，不允许，他说:“ 非欲 为荣，以有丹耳”。因而便来到罗浮山去炼丹。他一生著述甚多， 其自序中说明了自己的志愿和所著述的内容。自序中谈到自己 所看到的 书说:“考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解， 自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉也”。又说:“世儒徒服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将毁谤真正。故予所 著 书 言 白 之 事 ， 名 曰《内 篇 》， 其 余 驳 难 通 释 ， 名 曰 《外 篇 为》， 大 凡 内 外 一百 一十 六 篇 ” 。 ( 晋 书 葛 洪 传 )
从以上的史料中看出，葛洪的著作中，不但记载 了关于气 功 等养生方面的 大量知 识，供后人学习，而且还兼 有驳斥 世儒对 气 功 的 谤 毁 之 意 。 《 抱朴 子》 一书 中 记录 的 气 功 知 识 相 当 丰 富 ， 如丹田呼吸法的 《胎息经》，强调了调气、咽津液，有补中宫元 气的作用。在 《至理篇》中，既肯定了行气、导引的养生效果， 又继承了内丹气功，提出了 内守九精，坚玉钥于命，结北 极于庭，引三景于明堂，元始以炼形” 的炼功功法。特别 是关于练功时间及应当注意的向题之内容，颇为后世气功界所 称 道 。他 说: “ 行 气 当 以生 气 之时 ，勿 以死 气 之时 也 。故 曰 仙 人 服六气，此之谓也” 。什么时间是生气，什么时间是死气呢他 接者说:“一日 一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生气; 从日中至夜半六时为死气。死气之时，行气无益也。” 并指出炼 功 时 要 注 意 “ 不 欲 多 ，及 生 菜 肥 鲜 之 物 ， 令 人 气 强 难 闭 : 又 禁恚怒:专恚怒则气乱” 。
其他气功著作，如残存在别人著作中的东晋学者张湛所 著 的 《养气集要》，也记载了大量的气功知识，其中包括行气、导 引、握固、气功疗法笋多种内容，多为记录前人的功法。
许逊所著的《灵剑子》一书、为道家气功的代表作之一 。气 功 中 内 丹 派 的 “ 内 丹 ” 一 词 ， 即 首 先 手 《灵 剑 子》 一书 。 许 逊指出:“凡服气调咽用内气，号曰内丹”。他强调说:内丹调息要 “心无外缘，以神制气，闭神庐以定火候，开生门而复婴 儿，圣胎内结，握固凝然”。而 “不得用上段外气引外” ，行 吐纳之功。在练功时间上，许逊地很有研究，指出了 “自子至 午为炼阳，自午至酉为炼阴。阳 主乎动，阴 主乎静。阳不欲溢， 阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治”。从练功时间上来看，许逊把 一天 十 二 个 时 辰 分 为 前 阳 后 阴 ， 主 张 阴 阳 都 练 ， 比 起 葛 洪 只 练 “生气”，不练 “死气〞来是更全面了。许逊练内丹气功时，首 先是以意领气，使气按照一定的路线而运行。他说:“练功时， 存心中之气，以意送之，归脐 下气海之中，夹之日月。左肾为 日，右肾为月。此乃两畔同升，合为 一。即先存想，右肾如月，白气入气海中，从脊右边上至顶泥丸宫——眉间三寸是也，却 存历洞房宫，又历明堂官，守寸双田，下历十二重拨，历降宮。 入气海金室，日月照两畔。又存左肾为日，气从左脊边缝 上直入泥丸宮，存出厉洞房官、明堂宮，守寸双田，下历十二 重楼、历降宫，入气海中心，日月左右照”。另外，许逊对气功 中的导引功法也很重视，提出了自己的看法，并针对不向的病 症 设 计 了练 功 姿 势 ， 推 动 了 气 功 的 发 展 。 许 逊 和 葛 洪 为 同 时 代 的人，而许逊早葛洪而生，晚葛洪市死，活了135 岁，可算是 寿 了。
魏 晋 时 期 对 气 功 有 深 刻 研 究 的 人 物 ，除 了 以 上 提 到 的 许 逊 、 葛洪等几位有大部气功著作的以外，还有许多。不面简略介绍 几位气功师。 诸葛亮，即三国时的孔明，不但是著名的军事家，攻治家， 实际上，他对气功也有较深刻地研究。《诸葛亮集 、遗事篇》引《仙鉴》说:诸萬亮在司徽的引下，普到汝南灵山，从酆公 玖学军事。酆公玖认为诸葛亮所学的军事皆得其妙，应当再学 一些道术，便对他说:“南郡武当山上有七十二峰，三十二岩， 二 十四洞，峰最高者曰天柱、紫霄。二峰间有异人曰北极教主， 有琅书、金简、 玉册、灵符，皆六甲秘文、五行道法。吾予仅 习兵阵，不喻神通，终为左道所困” 。遂引诸葛亮至武当山拜 北 极 教 主 。 北 极 教 主 授 给 了 诸 葛 亮 道 术 ， 就 让 他 下山 去 了 。 诸 葛亮在 武 当 山 所 学 的 道 术 即 所 谓 “ 六 甲 秘 文 ” ，大 概 就 是 道 家 秘 传的气功功法。诸葛亮的女儿诸葛果，学了其父的功法，遂有 登仙之寿。
稽康，是 一位有奇才的孤儿。他天质自然，恬静寡欲，笃 好 老 庄 ，“ 常修 养 性 服 之 事 ” ，“ 以 为 神 仙稟自 然 ，非 积 学 所 得 ， 至于导养得理，则安期，彭祖之伦可及，乃著 《养生论》。 ＜ 晋 书 。 稽康传 》， 他 平 生 以 老 子、 庄子为师 ， 主张 “ 君 子行道，忘其为身”，以顺乎自然。与稽康同时的学者，如阮籍、向 秀等人，也都是气功爱好者。阮籍在苏山遇孙登，曾与 “商 略終古及栖神导气之术”。( 晋持 所籍传》
陶淡，字处静，平生喜好 “导养之术”，十五六岁时，就 〝服 绝 谷 ， 不 婚 娶 ” 。 ( 《晋 书 隐 逸 传 》
佛图澄，本天竺(古印度），僧人，姓帛，少年时学道，“妙 通 玄术” ，晋永嘉四年来洛阳， “ 常服气自养，能积 日不” 。 ( 晋 书 艺 术 传 ） 是 一位 功 夫 极 深 的 和 尚 。
王嘉，宇子年，为人聪睿内明，“不五谷，不衣美丽，清 虚服 气 ， 不 与 世 人 交 游 ” 。 ( 晋 书 艺 术 传 ）著 有 《拾 遗 录》十卷。
僧涉，域僧人，符坚时来到安。他 “虚静服气，不 五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌”。( 晋书 艺 术传）是一位有较高层次的气功师。
幸灵，是 一位 “侵辱而无愠色” 之人，乡亲们及其父母 兄弟都认为他是 一个痴儿。他 主张 “乃物生天地之向各欲得 ” ，应顺其自然而不应干预。就是这位“痴” 儿，却是一位自 发外气为人治病的高层次气功师。当时，“有龚仲儒女病积年， 气息财属，灵使以水之，已而强起，应时大愈。又吕猗母皇 氏得痿凍病 ，十有余年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，瞑目寂然， 有顷，顾谓猗曰;“扶夫人令起 ，猗曰:‘老人得病累年，奈何 可仓率起邪，灵曰:“但试扶起’。 于是两人夹扶而立。少选， 灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。于是百姓奔趣，水陆辐辏， 从 之 如 云 。皇 氏 自 以 疾 久 ，俱 乃 发 动 ，灵 乃 留 水 一 器 令 之 ，每 取水，辄以新水补处，二 十余年水清如新，尘垢不能加焉”。 ( 晋 书 艺 术 传 》) 他 经 常 对 士 人 说 : “ 天 地 之 于 人 物 ， 一也 ， 欲不失其情性，奈何制服人以为奴婢乎！诸君若欲享多福以保 性命，可悉免遗之”。(《晋书 艺术传》十余年间，他以放外气治好了许多人，受到了人们的尊敬。
魏晋时期的气功，比两汉时 又有提高，表现在气功理论的深度和从事气功锻炼的广度 上。在这个时期，医疗气功不但在 医 学 界 、 隐 士 中 盛 行 ， 而且 在道 、 佛 中 也 大 力发 展 起 来 。 其 中显著的特点之一，是道和医的合流为 一。