第3章 发展简史之秦统一时期
关 于气功著作，分别出现在医学著作和诸子百家之中。如 祖国医学巨著 《黄帝内经》就记载了大量的气功知识。虽然这 部 书不完全是春秋时期的作品，而是成书于春秋到汉初年，但 记录了大量春秋战国时期的气功知识，是没有疑何的。在这部 医学巨著中的藏象部分，虽然是从医学度来论述 人体五脏 六 腑的功能，剖析脏腑 之间的相互关系，但这些理论同时 又是气 功的基础理论，是古气功学赖以建 立和发展的基石。其中的一 些具体内容，又是气功的许多功法的指导思想。如 《素问 、六 节藏象论》中指出:心者，生之本，神之处也，其华在面，其 充 在 学脉 ， 为阳 中 之太 阳 ，通 于夏 气 。肺 者 ， 气 之本 ，魄 之处 也，其华在 毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者主 蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在，为阴中之少 阴 ， 通 于冬 气 。 肝 者 ， 罢 极 之 本 ， 魏 之 居 地 ， 其 华 在 爪， 其 充 有筋，以生血气，共味酸、其色苍，此阳中之少阳，通 于春气。 脾、 胃 、 大 肠 、 小 肠 、 三焦 、 膀胱者 ， 仓廪之 本 ， 营 之 居 也 ， 名 曰 器 ， 能 化 精粕，转 味 而 入 出 者 也 ， 其 华 在 唇 四 白 ， 其 充 有 肌 。 其 味 甘 ， 其 色 ， 此 至 阴 之类 ， 通于 土气 。 凡 十一 脏 ， 取 决 于 胆也
这 一大段文字，具体讲述了脏腑的主要功能与精神活动，以 及一些器官之间的关系。而这些内容对气功来说，又是非常关键的，例如，只有了解了心脏的功能，在气功锻炼时才能较好 地做好调心活动，明确 了肾功能，才能更好地理解气功功法中强肾的作用，等等。
又如，《灵枢 經脉篇》中说:“人始生，先成精、精成而 脑髓生，为 干，脉为营，筋为钢 ，内为墙，皮肤坚而毛发。 谷 入 于 胃 ，脉 道 以 通 ，血 气 乃 行 ” 这 段 文 字 清 楚 地 说 明 了 人 之 孕育于母体，是始 于先天之肾气。既生之后，又必领依赖于谷 的充养，以维持生命活动。这就是所调“先天” 和 “后天” 的 依据。而这种关于人体胚胎发育的情况，又是许我气功功法的 重要理论内容。
其他如经络部分和病机 部分，又是气功功法中必不可少的内容。在 《素问 皮部论》中，就详细讲述丁十二经脉的具体 内 容 ， 在 “ 《灵 枢 百 病 始 生 篇 》、 《素 问 刺 法 篇 、 灵 枢 五 变 篇 》 和 素 问 》 的 《阴 阳 应 象 大 论》《 论 》 与 《 举 痛 论 》等 篇中，都详细讲述了人体致病的原因及病理变化等。这些内容 又是气功功法中不可缺少的理论。气功中所说的精，气、神，都 可 以在中医著作中找到 理论依据及具体描述。同时，在医学著 作中，把气功列为药石之外的一种疗法，更有明确的记载。
在其他 著作中，关 于气功的记载也相 当可观。被称 为儒家 经 典 的 《尚 书 》 中 ， 就 记 载 了 重 要 的 气 功 知 识 ， 如 《大 禹 漠 》中 帝舜告诫大禹的话:“人心惟危，道心惟徽、惟精惟 一，先执厥 中 ” 。 就 是 儒家 功 法 中 最 著 名 的 十六 字 心 传 。 被 列 为 《四 书五 经》之道的《大学》中，曾子论述孔子的话说:“知止而后有定， 定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这便是 儒家通过气功锻炼而得到的体会。另外，在 《孟子》和 《荀子》等儒家的著作中，都介绍了许多气功知识，而作为杂家的 《吕氏春秋》，关于气功的记载就更多。
在春秋战国时期的气功著作中，当首推道家的两位先哲老 子 和 庄 子 之 书。老 子 所 著《道 德 經 》五 千 言 ，因 其 深奥 难 懂 ，所 以注家蜂起，互有歧意，其中以从哲学度上注释的居步。然 而，后世的道教则将这本书视为气功的重要经典。并按照道教修炼的理解，做了完全区别于哲学的注解，在内部密传。
道家另 一位大师庄周的著作，虽然多为寓言故事，但其中 关于气功知识的内容，却相当丰富和深爽，一样被后世道家视 为性命双修的重要经典。
此外，在其他著作中，如 《公孙子》等书中，也都有关 于气功知识的记载，这里不一 例举了。总之，春秋战国时期 的气功，已经不是简单的只言片语的记载，而是上升到 了理论， 在气功发展史上占有重要地位。
除 了以竹帛为材料而写成的 书册 之外，战国时期的气功著 作，还反映在金石之中，如近代出土文物中的战国时期的 《行 气 玉佩铭》， 就 是 其 中 的 代 表 作 。 这 篇 铭 文 写 道 : “ 行 气 ， 深 则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，醇则， 则退，退则天。天几桩在上，地几桩在下。顺则生，逆则死”。 这度铭文叙述了练功的顺序及其功效。铭文最后两句话:“顺则 生，逆则死”，是强调要按铭文所说的顺序去练，不要倒过来， 盲 目追求效 果。
至于春秋战国时期享有盛名的气功人物，那就更多了，这 里只简略地介绍几位。
老 子 ， 这 是 一位 争议很 大 的 历 史 人 物 。 在 《 史 记 老 子 韩 非列传》中，司马迁介绍说:“ 老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也。 姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之吏也” 。后世学者为这一段文 字所加的注，就有四处之多，而且注文相当，主要解释老子 之 名 的 由 来 。 注 文 引《朱 韬 王礼 》， 及 《神 仙 传 》 : 老 子 “ 姓 李 ， 名 耳 ， 字 伯 阳 。一 名 重 耳 ， 外 字 聃 ” 。 又 引 《玄 妙 内 篇》 说 : “ 李母怀胎八 十一载，逍遥李树 下，乃割左腋而生”。又说:“ 玄 妙玉女梦流星入口而有娠，七十 二年而生老子”。又引《上元 经 》 说 :“ 李 母 昼 夜 五 色 珠 ， 大 如 弹 丸 ， 自 天 下， 固 吞 之 ， 即 有娠。” 张君相又说:“老子者号，非名。老，考也。子，孽也。考教众理，达成圣孽，乃孽生万物，善化济物无遗也”。又引许慎的话说:“ 老子号伯阳父” :葛玄说:老子为 “李氏女所生，因 母姓也”。又说:“生而指李树，因以为姓”。由此可，早在 汉时期，对老子这个人的详细情况，已经不可考 了。
关 于 老 子 的 事 迹 ，史 书记 载 非常 简 略 ， 主要 记 述 了两 件 事 ， 一件是孔子向老子求教关于礼的知识。老子对孔子说了这样 一 段话:“子得其时则驾，不得其时则蓬果而行。吾闻之，良贾深 藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫 志。是皆无益于子之身”。孔子听了这段话之后感吸说:、、 兽我 都 知 道 他 们 的 动 向 ， 也 能 够 对 付 :“ 至 于 吾 不 能 知 。 其 乘 云而 上天。吾今老 子，其犹也” 。