第3章 第六节 气功发展简史
气功，为中华族古代文化的宝贵遗产，它是通过人类在 大 自 然 的 期 生 活 ， 逐 步认 识 自 然 和 改 造 自 然 ， 并 在 期 和 疾 病作斗争中而诞生的。它有着悠久的历史，千百年来，一直在 人类防病治病 、健身开智等方面，默默地发挥着巨大作用。远 在两千多年以前，气功在医学中已有相当重要的地位 。当时的 医学著作中己有大量关于气功的记载。在群经诸子中，也有不 少这方面的记述。随着历史的向前推移，气功便借了宗教的力 量广泛流传起来。他们把练功的体会总结成某种功法，记录在自己所著的经书中;同时，古代的一些文人墨客，在自己的著作中，也总结了不少气功锻炼的经验。另外，在民间还广泛流 传着大量练功方法。他们在各自的锻炼中积累了 丰富多彩的练 功经验，推动着气功事业的发展。
建国以后，在政府各部的支持 下，经过发掘、整理、提 高和普及，我国古老的气功科学，得到普遍迅猛的发展。各地 相继建立了气功研究、教学机构和辅导站，先后培养了许多气 功专业人才。他们在科研、临床实践和普及推广等方面，发挥 着巨大作用，气功科学研究事业，正在稳步发展。
一、 上古至夏商时期
在讲述这一节的气功知识时，我们首先对 “ 上古” 的断限作个简略说明。上古时期的上限和下限，在史学界是有不同意 的。我们不是历史学家，所以无意在中国古代史的分期问題 上插足。为了把祖国气功的发展脉络讲清楚，我们把从炎至 夏朝时期，称之为 “ 上古” 时期。
1炎至虞舜时期
我国的气功，从原始状态到气功的诞生，经过了数千年的发 展 和 提 高 ， 到 了 三皇 五 帝 时 期 ， 已 有 相 当 高 的 水 平 。 三皇 之 首的优義氏，相传为先天八卦的创画者，先天八卦，即伏羲八 卦 。 后 来 ， 周 文 王被 殷 纣 囚在羑 里 ， 依 据 伏羲八 卦 而演 为 六 十 四卦，又有人对八卦加 上了文字说明，便成了著名的占噬之书; 同 时 ， 气 功 界 则 把 它看 作 为 丹 经 的 重 要 经 典 。
炎帝时期，已经出现了著名的气功师赤松 子。赤松 子为炎 帝时的雨师。他 “炼神服气，能入水不濡，人火不焚” ( 仙佛 奇踪》。炎帝的小女儿跟随赤松子练气功，也很有收益，活有 登仙之寿。
到了帝时代，气功更是广为流传，著名的气功师已不乏 其人。{史记 五帝本记》指出:“轩粮之时，乃修德振兵，治 五 气 ， 蓻五 种 ， 抚 万 ， 度 四 方 ” 。 注 文 「集 解 〕 引 王 肃 的 话 说 : 五气，即 “五行之气”。气功大师们，历来都是把阴阳五行和人 体的五脏相联我的。这说明不但帝本人练气功，而且主张四 方之也进行气功锻炼。
据史书记载，帝时期的广成子，也是 一位著名的气功大 师，传说他活 了一 千二百岁，还不老。帝曾 “ 至 手空桐， 登鸡头”，拜广成子。( 《史记 五帝本记》注文引《抱朴子 内篇》说:“帝面中子，受九品之方，过空桐，从广成 子受自然之经”，即此山。《庄子 在宥篇》中说:广成子学道 空桐山，帝问道于广成子，“广成子南首而卧，帝顺 下膝行两进，再拜稽首而问曰:‘闻吾子达于至道，敢问治身奈何而 可以久，广成子蹶然而起曰:‘善哉问乎:来，吾语汝至道。 至道 之精，窈窈冥冥:至道之极，昏昏默默。无视无听，抱抻 以静 ，形將自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以 生。日无所视，耳无所闻，心无所知，汝神將守形，形乃生。 慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂 于大明之上矣，至彼至阳之厚也;为汝入于窈冥之矣，至彼至阴之原也。天地有官， 阴阳有藏，镇守汝身，物将自壮。我守其 一，以处其和、故我 修身千二百岁矣，吾形未尝衰”。这段话的意思，比较详细介绍 了我国的气功特别是静功内丹功的练功要点。其中，广成子讲 述 了“ 至道” 的本质;介绍 了达到 “ 至道” 的方法。并暗示，只 要按照这种方法去练功，就可以达到寿的目的。
《庄子 》关于广成子学道空桐山, 帝前往求教的这段描述， 虽 属后 人 神 话 般 的 追 记 ，但 它 说 明 了 气 功 在 我 国 有 悠 久 的 历 史 ， 说明了早在三皇五帝之时，气功已有相当的发展。相传，气功 的 重 要 著 作 “ 阴 符 经 ，就 是 帝 撰 写 的 。 在 这 本 不 到 四 百 字 的 书中，讲了练气功的指导思想，即虚无之道，以及练功的具体 方法。
在 帝 时 期 有 成 就 的 气 功 师 中 ，既 有 如 广 成子 之 类 的 隐 士 ， 也有朝中的重臣，如当时的名将俞跗，就是其中的 一个。在 （史记 扁鹊仓公列传）中有这样一段记载:扁鹤来到號国时， 正赶上號太子刚死，扁鹊问了一 下號太子的病情，对中庶子喜 方者说，我能使太 子死而复生。中庶子说，“先生得无誕乎何 以言太子可生也!臣闻上古之时，医有俞跗，治病不以汤液體灑，银石桥引，接扤毒烫，一拨病之应，因五脏之输，乃割皮 解肌，决脉结筋，揲荒瓜幕，滿院肠胃，漱涤五藏，练精易形。 先生之方能若是，则太子可生也:不能若是而欲生之，曾不可 以告咳婴之儿”。这里所说的俞跗，正是帝时的一位将军;而俞跗的疗法，正是气功按摩疗法。號国的中应手喜 方者，也是 一 位爱好方术之人，很可能就是一位气功爱好者，所以对帝 时期的俞跗很熱悉。而古代著名的医生扁鹊，也是帝时期的 气功的实战者。后世的秦越人，因医术与扁鹊相似，所以也被 称之为扁鹊。
气 功 给 当 时 人 们 的 身 体 健 康 带 来 了 极 大 好 处 ， 这 在 史书中 已有明确的记载。如 《史记 五帝本记》中说:“帝崩，葬桥 山 。 注 文 《集 解 》引 皇 甫 谧 的 话 说 : 帝 “ 在 位 百 年 而 崩 ， 年 百 一 十 一岁 ” 。 〔 正 文 〕 引 《 列 山 传 》 说 “ 轩辕自 择 亡 日 与 群 臣 辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑寫在棺焉”。
到 了尧 舜 时 期 ， 气 功 在 理 论 和 功 法 等 方面 ， 又有 了新 的 发 展。《 吕氏春秋、古乐篇》中说:“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而 湛积，水道蕴塞，不行其原，气郁闕而滞者，筋瑟缩不达， 故作舞以宜导之”。这里明确说明了人们得病的原因，是因为当 时的天气阴雨多湿:又肯定 子作舞宣导的气功疗法，是治愈这 些疾病、消除人们痛苦的有效方法。当时最著名的气功师有彭 祖和他的弟子乌公。
据 《 史 记 》 记 裁 : “ 彭 祖 自 尧 时 而 皆 举 用 ” 。 注 文 「索 隐 〕 指 出 : “ 彭 祖 即 陆 終 氏 之 第 三 子， 篯铿之 后 ， 后 为 大 彭 ， 亦 称 彭 祖”。〔正义）说:“彭祖自尧时举用，历夏、殷，于大彭”。 “仙佛奇宗》记载:彭祖 “好恬静，善于补导之术”，所以活了 “ 七百多岁而不衰”。他的弟子乌公，在彭祖的指点下，学习 了“真仙妙理” 的气功理论。“ 入华阴山中学道，积四百七十一 岁后服金液而升天” 。
三 皇 五 帝 时 期 ，气 功 发 展 的 一 个 最 大 特 点 ，就 是 以 伏 義 、炎 帝、帝和尧舜等最高统治者为首，包括朝中大臣在内的领导 集团都亲身练功。因而，这个历史时期的气功得到了较大地发 展，并出现了许多卓有成就的气功师，使我国的气功脱离了自发 的 原 始 状 态 ， 越 过 了 初 级 时 期 ， 进 入 到 了独 立 治 病 健 身 的 阶 段。