第45章 清醒面对梦魇（八）

    “汝隐居丘园，博通古今，孝悌之行，乡里所推。慕古人之遗荣，挹君子之常道。屡览守藩之奏，弥彰遁世之风。载渴来仪，副予延伫。”

    真宗渴慕贤达振国兴邦。种放进京后从容应对，上《治国十三策》、《太易兵书》十三卷，深得真宗赏识，视为“帝友”。有次登龙图阁，真宗握着种放的手并肩而入，笑对群臣说：“昔日明皇（唐玄宗李隆基）优李白，御手调羹，今朕以手援放登阁，厚贤之礼，比前代矣。”大臣三呼万岁。此后种放时而在朝，时而在野，前后五次进京，历时十五年。每次来去，真宗都有诗歌题赠，以示优宠。种放离京后真宗让画师绘《种放处士山居图》，以解思念之情。期间，种放请师兄张无梦道人从浙江天台赤城进京给真宗讲道。张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，陕西盩庢（今作周至）凤翔人，传说老子隐居盩庢楼观台为尹喜著《道德经》，自古盩庢道风兴盛。无梦从小好玄道，尚清虚，穷《老》、《易》，闻陈抟大名，步行数百里去华山师事陈抟，与种放为友，也与真人刘海蟾交游，海蟾与陈抟同隐华山。后来海蟾云游巴蜀，于成都传道张伯端紫阳真人，伯端道开南宗。说来张无梦与南派有极深渊源，下回书中自有表诉，暂且不提。无梦得陈抟《易》道、丹道真传，下山云游天下，喜天台胜境、赤城奇观，遂隐居琼台观，行赤松子导引之术，修安期生还丹之诀。高隐天台时与访道求仙的张伯端交游，伯端乃天台人士，无梦讲述了陈抟先天之学，给他陈抟《指玄篇》。伯端道成，著有《悟真篇》，内有诗云：

    梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。

    其中简易无多语，只是教人炼汞铅。

    张无梦以先天《易》数推知伯端与刘海蟾真人有法缘，就没有给他传授丹法，只传阴阳医卜、兵法阵战。无梦隐居天台十年，被宋真宗迎进京都汴梁。真宗赏识无梦才学，授以官职，无梦不受，赐以财帛，无梦亦不受，请赐还山养老，因师弟种放隐居终南山，无梦遂隐居终南旸谷元阳洞修炼，前回书已明述。宋真宗用宰相王钦若“圣人神道设教”之策，宣传真宗乃真命天子，全国搞了许多天降神物、地出灵符、国现瑞兆之事。北方辽国信仰天，宗教以祭天为重。辽王听说宋真宗乃天帝之子，虽然觊觎大宋国土已久，但因敬天，长时间不敢南下。

    种放成名后几位哥哥都来找他，朝廷和陕西府赐给种放弟兄良田三百顷，敕建府第，种家遂成长安望族。种放入仕多年，对官场派系斗争耳闻目见，渐感厌倦。第四次进京时，真宗皇帝想重用他，经过多年交往，知道种放上通天文，下知地理，中晓治道，想委以宰相之职。大臣王旦、王钦若怕种放得到重用于己不利，向真宗大进谗言说种放恃才傲物，不满圣上“神道设教”之策。种放第五次进京正赶上宰相王旦准备引退，王旦向真宗说：“种放这次进京，想接替老臣职位。”当时陕籍官员劝真宗巡游汉唐胜地，他们想借此光宗耀祖。真宗皇帝也想出巡，以显圣德，预算随行官员的开支日费万钱，拿不定主意，求教种放，种放说，万万不可，一是花费太大，增长奢侈之心；二则农忙时近，国君出行，所到之处，有扰农夫耕耘；其三，国库一空，民无所依，必有后患。真宗闻言，取消巡行朝议，而种放得罪了那些主张巡辛的大臣。种放提出要隐居数月，真宗说：“不久我会诏你进京的。”那些大臣们找到种放的老乡雷有终，让他告诉种放：“圣上诏你进京时，你就不要去了。身为隐士要有隐士风度。过上数月，你进京向圣上问安，表达君臣之间的深厚情谊。”不久，朝廷诏种放进京，种放上书推辞。数月后种放自己进京，不知雷有终之言是圈套。真宗下诏前，起草诏书的官员是王旦心腹，对真宗说：“我敢肯定，这次下诏，种放不会应诏。此后数月他会不请自来，名义上向陛下问安，实际觊觎丞相之位。圣上明鉴。”种放拒诏后数月不请自到，真宗对种放起了疑心。种放见真宗态度冷淡，便知有人进谗言，遂退隐终南，不再出世。大中祥符八年十一月的一天，种放穿上道袍，弟子们叫到跟前，当着他们的面把奏章文稿全部焚烧，说：“无须留此以遗祸后世苍生”。看着燃烧的火光，他坐化了，享年六十一岁，果如陈抟预言。当晚，天降大雪，满山遍野，一片银白，苍山寂静，溪流无声。种放情怀、才智更像盛唐诗仙李白，一生好道寻仙，也曾隐居山溪，出入朝廷，也曾招谤蒙冤。种放身后事交由张无梦主持。无梦想到师弟的才情、抱负，叹息不已，吟咏杜甫的《梦李白》寄怀：

    出门搔白首，若负平生志。

    冠盖满京华，斯人独憔悴。

    孰云网恢恢，将老身反累。

    千秋万岁名，寂寞身后事。

    万千愁绪，抛向蓝天白云，无梦从此隐居，发誓不再出山，不入公门。种放烧尽平生奏章，独把《易》学著作交给无梦，希望托付其人，不负平生所学，不负恩师所受。无梦道人择其《易》学精要传给弟子碧虚子陈景元，而将著作藏之名山。

    种放作为隐士出入朝廷，不少官员嘲讽他，有些隐士讽刺他借隐居以进仕，玷污名节。种氏弟兄在长安成了一方地主，借种放之势，作威作福，欺压百姓，民众官僚，敢怒不敢言。种放对兄弟们的行为没有阻止。据说，种放不阻止兄弟们的豪奢与恶行，想以此使真宗皇帝厌恶自己，就能一直隐居下去，不必再为朝廷征召之事烦心。种放晚年写过两首诗，表达悔悟之情：

    《寄怀》

    予生背时性孤僻，自信已道轻浮名。

    中途失计被簪紱，目睹荣辱心潜惊。

    虽从鹓鸾共班序，常恐青蝇微有声。

    清风满壑石田在，终谢吾君甘退耕。

    《寄二华隐者》

    我本厌虚名，致身天子庭。

    不终高尚事，有愧少微星。

    北阙空追悔，西山独羡醒。

    秋风旧期约，何日去冥冥。

    人生沉浮，感叹深矣。这些诗三丰并不陌生，今日来到种放处士墓前，感慨无限。邵雍早已仙逝，穆修、李之才、李溉、周敦颐、程颐、程颢都是名垂青史的大儒，有谁知道他们的老师、太老师的墓碑深山孤矗数百年，无人祭扫。南宗白玉蟾真人曾作《赠陈孔目》：

    制锦堂前万事闲，掉头来入武夷山。

    当年种放能如学，白鹤青云也不难。

    整块巨石凿成墓碑，高一丈二尺，少说有万斤重。碑上部刻有硕大的艮卦（）卦象，“墓”字下刻有太极图，阴阳鱼眼凸出图外三寸。三丰不明白何以单独在石碑上部刻一艮卦？艮为山为坟为归藏，难道坟冢有密意？三丰没想到这是种放感叹研究《易经》数十年，没有得到艮卦大旨。《易经·艮·彖》曰：“艮，止也。时行则行，时止则止，动静不失其时，其道光明。”三丰看着太极图，想起上月静坐中龙泉、太阿宝剑要紧关头飞插道室阴阳鱼眼的事，便用两手轻轻揩摩这对凸出的阴阳鱼眼，尘土剥落，现出本色，一柱墨玉，一柱红玉。一摩，感到阴阳鱼眼转动，用力一推，触动机关，碑下传出支支响声。三丰飞身丈外，细心观看，只见墓碑向右移开三尺，露出圆形洞口，仅能容人进入。三丰探身而入，石阶整齐，磨制光滑，墓道宽敞，弥漫酒香。往里走了三十六丈左右，来到正庭，墓室明亮，三丰寻找光源，抬头一看，墓顶有水晶天窗，圆径九尺。天然溶洞，钟乳悬挂，翠屏天成，石色斑斓，身处墓室，恍如仙境。正中有一巨形水晶球运转不息，水晶球中轴由地下暗河带动机关，墓中只闻水声，看不见流水，水晶球周长得三人合抱，透过天窗的阳光照在水晶球上发出耀眼光芒，球体刻有八卦、二十八宿天象。世人只知有太极图，不知有太极球，太极图不过是太极球的平面图示。三丰观此水晶球，恍然顿悟，他创编太极拳时充分运用太极球运转原理，世人不知其中因缘关窍而已。太阳偏西，墓室自然变暗。通过墓室的天窗还能看到外面正午的太阳，大如银盆。墓室依山崖而建，天窗隐藏山顶，利用天然隧道建成天窗通道。三丰发现墓室中依河图数理、方位围绕水晶球排列五十五坛百年陈酿，中宫土色，凝重浑厚，四周所排，青白相间，墓室酒香发自酒坛，酒坛刻有八卦、太极，全是陕西铜川黄堡镇所烧白瓷、青瓷、黄瓷。铜川县旧称“同官”，属大宋耀州，世称“耀州窑”，胎以淡白居多，色泽明丽，刻画秀劲，间有青瓷、黄瓷，专供宫廷使用，种放贵为“帝友”，京兆府为他特制酒坛，后世收藏家名之“太极瓷”。三丰盯着转动的水晶球，水晶球中出现图像，一个幅巾儒士对自己微笑，儒士的生平全闪现出来，一晃而过，三丰想这必是种放处士。再看，有位黄冠道士出现，三丰感觉里面的影像很熟，最后他看到了旸谷元阳洞，看到那个道士在里面修炼。三丰恍然顿悟：“这是我的前身”。三丰看到水晶球中出现了一位青衣隐士，自己身穿道袍、背负仙剑，看到大元灭亡，青衣隐士辅佐一位相貌怪异的帝王，看到年过百岁时那位异相帝王和子孙四处寻访自己。三丰暗道：“看来前生与种放处士交厚，即便此生，有缘相遇。”三丰想罢恭敬下拜，伏地后看见水晶球的莲花座刻有楷体小字：

    进门即同门，三生因缘深。

    相托身后事，青田石上明。

    平生学易数，来日还用兵。

    曾经为帝友，帝师名动京。

    他年相逢日，王气起金陵。

    道书三五卷，付与后来人。

    看官，你道此人是谁？大明开国元勋诚意伯刘基，字伯温，乃种放处士后身，“青田石上明”，刘伯温浙江青田人，自幼聪颖，凡诸子百家、兵法战策、天文地理、阴阳卜筮，无所不通，怀王佐之才，抱济世之志，经史文章，名冠天下，大元至顺四年进士，朝中揭傒斯、赵天泽评价他是“孔明之俦、魏征之流，而英特过之，将来济时器也。”刘基官场并不得志，推算天机，知大元气数将尽，另有明主降世，遂隐居待时。明朝，他的奇门遁甲、阴阳兵机终于得到大用，作了开国皇帝朱元璋的“帝师”，了却多生因缘。刘伯温学道三丰，这是后话不提。三丰看到莲花座下有石龛，打开龛门，内有碧玉石函，刻“大宋处士种明逸遗书”漆金篆书，左下刻行楷“鸿蒙子张无梦题”。函藏写本，竟是陈抟老祖罕世著作《龙图易》、《指玄篇》，每本都有种放眉批。另有种放研究《易经》的心得《蒙书》十卷、从未传世的《心易》八卷，开篇即说：

    “《易》者，意也；意者，心也；心者，炁也。吾以心合炁，炁以意合《易》，《易》以阴阳合道，道以混沌合炁。冥神知化，不在有心知，而在无意感；数往知来，不在鬼神测，而在性智通。心与炁合，万物如在掌；形与道合，生死如在握。心也，意也，炁也，《易》也，唯圣人知其一也。唯一，故中得心源，外应万事。万事不出一心，一心能通万事。故老君曰：‘不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。’是知圣人处一室之中，神通万古，视接千载。炁满太虚不为大，道纳芥子不为小。吾神也，放之则弥满六合，卷之则退藏于密。是以圣人数往知来，不为物累；冥神知化，不为事累。‘神以知来，知以藏往’，犹小道耳。知阴阳而通性命，观卦象而明真机，《易》道在是矣，丹道在是矣。”

    自种放第五次归隐后到死前都没有出山，一心研究《易》理、《易》数，终于神通玄道，彻证三生，算定故人来访，算定来生胜缘。过去，三丰道人占卜总要起卦看象，自从得了种放《心易》秘诀，神与物化，心与理契，不必起卦看象，就能先知，才明白《易经·系辞》所云：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”就是种放处士晚年的心《易》境界，而《易经》用于丹道修炼其妙处在观看卦象，卦象中隐含丹法的一切奥秘。初见陈抟，陈抟对种放生平了如指掌，活用心《易》。陈抟早知种放尘缘未尽，而陈氏《易》学将赖种放门人光大。这一切都是定数。三丰把种放遗书揣入怀中，走出墓室，轻轻按动阴阳鱼眼，墓碑自动还原。三丰对着“大宋故处士种放之墓”再次跪拜，以谢赐书之恩，这次无意中的探访才知前生竟是陈抟老祖门下弟子无梦道人。这种证得前生的欣喜非常人能明，想到前生在此山修道，今生还能再遇真仙，得传道要。只是不知这位恩师是谁，何时会出现。自从子午谷金身禅院圆通长老说有道长托他把龙泉、太阿宝剑还给自己，三丰相信恩师一定隐居终南。修炼之暇访遍周围数百里山川，就为寻找恩师。谁知道，师寻徒易，徒访师难。自古以来都是得道真人寻访命中真徒。看来，机缘未到，继续修炼。三丰相信“灵台方寸无邪念，头顶三尺有神明”，只要修心清静，恩师一定知道，一定接引。三丰想罢，大为快慰，向元阳洞走去。

    欲知三丰如何学得《九阳神雷琴谱》，下山积功累德，并得到南派前辈所传内功导引术，练骨通髓，由此创立太极拳，且听下回分解。