第32章 颍川荀悦
五月八日，前中郎将的兵马列队出了宛城东门。人群夹道相送，有人含泪拜别，有人给士兵递上干粮……
此番刘寿点起七百骑和一千精锐步卒，带上骆俊、黄盖、桓阶、桓彝和那支玄色符节，向着黄巾起义最为惨烈的战场行去。
刘寿当先骑马出城，目不斜视地看向前方，直到身后人群的哭声渐渐远去了，一直没有回头。
“端坐正视，顺事为之，疑事定之，是为将矣。”
这是昨日刘宽信中写给他的话。虽说其本意很可能是嘱咐刘寿不要瞎指挥，跟着皇甫嵩做个吉祥物就好……但初次领兵远征的刘寿诚惶诚恐，却是格外地听进去了。
宛城 - 堵阳 - 昆阳 - 颖阴 - 长社。
行军到堵阳时，夏馥带着他在外面新征的部曲前来汇合，计有一千五百人。于是在堵阳驻兵整编了一日。
其间，刘寿本着试试的心态，派人去征辟一位名门子弟韩暨，请他任军中主簿。
韩暨字公至，现年二十五岁，乃是韩王韩信之后、故南阳太守之子。这位据《三国志》所载，宁可逃入山中躲避征辟的未来的高洁之士，此时居然毫不犹豫地答应了征辟，当即到军中任职。
韩暨到时，刘寿亲自出营来接。清俊的青年拱手施礼，气度沉稳老练，一看就是经过事的人。
于是入帐落座，问起家世，韩暨半句不提祖上，神色平静答曰：“父兄具已亡故。”
刘寿本来想要吹捧韩王信和故太守韩公的话卡在了嘴边，改口问：“旧怨除否？”
韩暨从容道：“已取仇者头祭父。今无倚挂，故而投军。”
“真义士也！”
这日晚上刘寿摆了一席无酒之宴，给军中核心的几人介绍了新同僚。
彼时彼刻，刘寿看着帐中这些本无交集的英杰们对坐畅谈，忽然感觉好像自己如一滴水投入历史的长河里，掀起了涟漪，继而成浪……
次日起来便继续行军。
刘寿仗着骑兵众多，广派斥候，小心避开不时流窜的黄巾和流民，日行六十余里，于五月十五日进入了颖阴。
这里是距离被黄巾围城的长社最近的一处城池，过去仅四十里。
刘寿此时还比较迷信天眼大法……史载五月底的某夜，皇甫嵩设计以火惊敌，乘火势冲出城外，驱散了黄巾，正好碰上奉命赶来支援的骑都尉曹操，合兵一处大破敌军。
刘寿心中觉得皇甫嵩迟早会火攻破敌，便不急着带这丁点人手过去助战，只想等火起之后一起围剿一番交差便是。
想来，按照这个“正好”的记述，平行时空的曹操应当也是事先就到了，说不定此时就在附近某处等待时机？
趁着朝廷调令的时限尚早，刘寿率兵入城休整，加紧准备火油、薪柴、干草等物，预备起来日那场火攻和夜战。
颍阴，荀府。
刘寿本来没想这个时候拜会荀氏这等名门郡望。
他作为前中郎将，部下最高只有四百石的属吏名额；而这些解除了党锢的名士们随便推举一个尚书郎就是四百石，岂会垂青于他？这个时候登门，不过是商业互吹罢了。
不想荀氏的当家人荀绲竟主动送来帖子。说要宴请刘寿。刘寿不好推辞，只得带了桓阶去赴宴。荀绲则带了其侄荀悦、其子衍、谌、彧等后辈子侄来作陪。
宴席一开，不出意外地，荀绲开场便是一顿吹捧：“中郎将以千敌万，旋克宛城，真乃少年英雄也！”
刘寿则对曰：“孙卿指薪，神君修祜，芝兰列座，芳馨盈堂。寿承邀约，贵重斯德。”
荀氏乃是荀子的后人。两汉为避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故称荀子为“孙卿”。
“神君”则指荀绲之父荀淑，是汉和帝至汉桓帝时人物，以品行高洁著称。
刘寿此时称赞荀氏儒宗名门、列席子弟如芝兰盈香，荀绲自然大喜，连连敬酒。
如此咬文嚼字地聊了许久，刘寿终于搞懂了荀绲相邀的用意。大约是党锢解除之后荀氏子弟们快要举孝廉了，荀绲便想跟刘寿问问朝中宦官当权的情况。
“王假有庙，利涉大川。”
刘寿十分隐晦地暗示此时做官远离京城为妙。不知对方座中数人，听懂的能有多少？
总归双方都是饱读诗书之士，夸人不重样的那种，又互通所学，宾主尽欢。
刘寿师从刘宽，而刘宽以精研京氏易著称。荀绲有意结交，便主动提起这话茬：“素闻公学于京氏，不知今黄巾之乱者，世应者何？飞伏者何？”
世应、飞伏都是京氏易的解象之辞。荀绲问起，就要唤人去取占卜之物。
刘寿却不想就此拿蓍草占上一卦。
他可是敢拿祥瑞整活的人……虽跟着刘宽学了这本卜筮之书，哲学意义上却更注重其术理在现世的应用。
刘寿赶紧拦住荀府的下人，看向荀绲道：“象之显者，如人之情也；数之玄者，如人之性也。人情移而性常，故观者状其情而不知其性……自大疫以来，民失其农，象失其土，而黄巾贼众号曰黄天，此谓象之自补也。象得其常，则知数之恒也。”
这是说，卦象如同人的情绪，而天数便如同人的本性。旁观者能见到外显的“情”，而不能看见内在的“性”。
黄巾起义是由于人民失去了农耕，而天象失去了“土”，因此情急之下招致了“黄天”来修补。
至于最后那一句么……刘寿本想说天数已然开始轮转了，再过五十年，人们就会知道黄巾起义只是剧变的开端。只是对着外人，自然不能讲“大汉气数将尽”这种话，因此刘寿只好说黄巾无碍、天数如常。
荀绲这时也想明白了刘寿方才引易经涣卦所作的暗示，见目的达到，便准备送客了。于是带着众子侄齐齐举杯，共祝刘寿早日破敌。
荀府的下人们撤去了酒宴。荀绲正待宣布散会时，荀氏子弟中一位美姿容的中年男子忽然出言曰：“所以立生终生者，之谓命也。而性以辅命，性应于外者，之谓情也。法教成性，可以彰其善……”
却是在刚刚刘寿提到的“情”、“性”之外，又区分出了“命”。
这中年人正是荀悦荀仲豫，神君荀淑的长子长孙、荀绲之侄。
荀悦认为，人有性、命，外显为情；命是不易更改的，而通过宣教化、兴农桑之法则可以培养“性”；其政治思想则是反对谶纬符瑞、土地兼并。
刘寿闻言颇感兴趣，正好已经宴罢，便随之去其住处继续畅谈。
荀悦、刘寿、加上在宴中一直只听不说的桓阶，三人围坐于塌上，讨论着哲理易学的话题，不知不觉便是一日。
临别时，刘寿戏言道：“待我出奉藩国，当拜仲豫为大夫。”
荀悦便笑答：“玉郎就国时，当不忘此言。”
二人就此约定了，拱手作别。