第9章 续三张续集下

    详解，上善似水

    上善似水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

    居众之所恶，故几于道矣。水还有一个特点，就是处众之所恶，所以几于道。就是非常地接近道了。我们说水是不是流到最脏、最浑浊的地方？所以大家都不会去排斥他。我们想要招人喜欢，是不是还有另外一个特点？做别人不愿意做的事情。就像我们刚才说的，你去帮朋友搬家，你去拿那个重的、沉的，去做点脏活和累活，是不是别人就会变得更喜欢你？

    但是注意，我们并不是为了让人喜欢而这样去做，只是我们学习了道的特点。有没有人去帮朋友搬家专门去找那个轻快的活儿干的？有没有发现干完还挨骂？只是不当你面，等你走了，你看他来帮忙，哪个轻快干哪个，其实到这穿的溜光水滑的，哪像干活的样子？有这样的吧？，最后你就抱怨了，我给他帮忙，结果呢？他还骂我。他过后还说我的不是。就是因为没学习道嘛。我们就知道了水的两个特点：第一个，利益了万物，然后不倚仗、不居功，又回到了自己清净的状态。第二，我们可以处众人之所恶，只有这样才是接近道的。

    居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。居，我们的身体住在什么地方，称之为居住，我们的身体要居善地，这句话是讲行为的。也就是我们的身体，我们的行为，是要做符合善的事情的。

    心善渊。这句又讲思维了，我们的心要居在善渊上。渊是什么？很深的东西，深渊。所以我们的心，要不停地向善去扎根，直达深渊，很深厚的样子。

    予善天。这里的天，我们知道他代表的是什么？是无限的大、广博、 包容。予是什么呀？给予，就是给嘛。我们要给予的时候向谁学习？ 向天。要那么的广博，那么的大，那么的包容。所以从身体的行为，要居善地。我们的心，我们的思维要居在那个善渊上，不停地去加深。然后我们在付出的时候，在给的时候，是要像天那么广博，那么大，那么包容。

    言善信。我们所讲出去的语言要兑现的。

    政善治。这个讲的就是处上位的人了，我们处上位的人呢，我们的政令，我们的政事，都是要符合善的。只有用这种善政，才能更好地去治理百姓。但是你发现我们处上位的人，对处下位的人很难善。为什么呀？因为你手里有权力，当你手里有权力的时候，你就总想用你的威严，总想用你的压迫感，有没有？

    我们对孩子通常就讲什么？你懂什么，我是你爹，你听我的就可以了。是不是因为你有权力？因为你觉得你是他的父亲，或者你觉得是他的母亲，你也没有耐心听孩子讲话，就是这个道理。领导对员工是不是最容易发脾气？你要是对你的客户，你会容易发脾气吗？你对你的上司会发脾气吗？不会。因为你没有权力，所以当有权力在手的时候，人很容易变得坚硬，人很容易变得强势。

    所以这里老子说了政善治，当我们处上位的时候，更要懂得用这个善去治理，对待他好一点。只有这样才可以真正地治理，否则哪里有压迫哪里就会有反抗。所以有了员工离职，有了孩子的叛逆，有了孩子跟你的对抗。甚至有的孩子离开家门，都是因为你不懂得用善对待他。

    事善能。用善去做事情，这个才叫能为，或者叫能做成一件事情，如果不用善去做事情，这件事情是很难做成的。

    动善时。前面这些东西都需要动，无论你是给予他人，还是你的心要像善渊一样，还是你的政，要去善治。这些所有的动，都需要一个时，什么叫时？时机。所以动善时，这句话的最后一句，就是你所有的动，都要掌握一个时机，否则就不叫善。

    举例：别人需要帮助的时候，你找到那个时机去了，叫动善时。我们刚才举的例子，朋友需要搬家，你去帮忙叫动善时，他不需要，你给他搬了，还是动善时吗？我们是不是经常做这样的事情？你想一想我们孩子在不缺少的时候，我给予他，这不是学了嘛，与善天。我天天给天天给，给完了之后因为他不需要，他会感恩你吗？不会，他只会觉得这是累赘。就好像是你吃饱了，别人非要给你吃的，还得看着你吃下去，就是你没掌握好时机。前面是告诉我们的行为，你的言语，要善信；你的给予，要善天；你的心，要善渊；你的政，要善治；你的事，要善能；但是最后动，要善时。

    你只有摸索到了道的规律，你才能把握好那个时机，否则就不是善了，不是帮助他人，反而给别人带去了很多烦恼，就是在伤害他人了。

    夫唯不争，故无尤。做了个总结，我们做了这一切，最后一个是关键——不争，所以才无尤，做完了以后不需要去争。不争功，不争信，不争天， 不争时。没有一个东西是争的，什么都不争。这个时候，才不会有忧愁，就是因为有那么多的争，所以才会有忧虑。