第14章 学习和推广文字和语法

    当吞弥等人完成了自己的丰功伟绩，接下来就是文字的使用和语法的推广。松赞干布带头让吞弥等人以朝中大臣为第一批对象，从皇亲贵族开始落实，一层层往下推广。

    帕邦喀宫里，端智嘉开始对比起了现在吞弥的语法和现代语法的区别，他想看看一千多年过去了，藏文到底发生了多少变化。不过他对外声称是要在帕邦喀宫潜心学习藏文语法和字母书写。

    端智嘉在从小的耳濡目染和在校园的多年学习下，他知道藏族史学家公认的是藏文自从创制以来历经三次大的厘定，其中两次是在吐蕃时期完成的，当然了，这都是后话，现在他看着这一个个吞弥等人按照藏族本有语言的发音和古印度文字发音结合而来的文字系统，再根据吐蕃主体雅隆部落藏语语音为标准音，以各地区流程广泛的语法为参考整理成的系统语法，使得语言更加规范化，更加易于推广。

    端智嘉知道语言文字的统一对于一个国家的重要性。使用同一种语言或文字可以促进不同地区、不同文化之间的交流和理解，有助于缩小文化差异，促进内部团结和文化融合。而且各级政府机构和教育机构采用这种语言或文字进行教学，这将有助于提高民众教育水平。在对外商业贸易和对内商业活动时统一的语言或文字，便于外部国家间和内部地区间的交流和合作，商业活动将更加便利，有助于推动经济发展。此外在外交等国际事务中统一的语言文字能发挥更大的影响力，因为统一的语言或文字也可以被其他国家或民族理解和使用。当然目前从吐蕃部落林立的现状来看，统一的语言文字可以减少不同地区、不同文化之间的隔阂和误解，有助于增强社会内部凝聚力和和谐，这也是作为松赞干布的端智嘉目前将语言文字的统一放到国家重要规划上的原因。

    八本语法书当中除了《三十颂》和《字性缀联法》流传到现代以外，其他的六部在漫长的历史中因为军事或政治原因，或随着语言文字的大面积扎根使用而失去了存在的必要性。总之其他六部只有名字流传到现在。

    端智嘉在吞弥派出的一名大臣的教学下，对于《三十颂》和《字性缀联法》只是草草阅览就能大致把握，毕竟藏文的语法或语法到现在也没有多大变化，这让这位大臣对赞普的聪慧佩服的五体投地，毕竟这些成果开始集一国智囊团才结的果。但对于剩余的六部他倒是颇花费时间，他在老师的教导下，昼夜不分地看了起来。帕邦喀宫远离行政中心布达拉宫，他贵为一国之君有了些安静的环境专心看书。桌台上点的酥油灯一个换一个，他的学习生活一天接一天。

    端智嘉对学习那六部语法书卷颇为用心，几乎天天手不释卷地看起来，其中既有各地语法的总结，又有古印度文字的发音和语法结构。就这样不知过了多久 ，有一次不知是学习太累还是学习内容难懂，他看着自己面前的酥油灯走神之后想起了现代的生活。

    在现代，酥油灯都是在寺院敬佛的，或者说藏区人民的潜意识里面酥油灯就只能是敬佛的，在端智嘉这一带已经开始有了电灯，他的父母一代是靠着煤油灯的，所以他也是和普通人一样以为酥油灯就是只能敬佛。但他不管是上一次的部落生活，还是如今的贵族生活都让他认识到了古代藏族人的生活方式和生活环境。

    终于有一天，他结束学习回到了布达拉宫，作为松赞干布的端智嘉让吞弥为首的大臣们拿那些语法内容来考考他，于是吞弥就从八部语法书中最重要的《三十颂》当中抽问了几个简单的问题，结果是他们的赞普都是对答如流。赞普看出吞弥是怕赞普答不上来出的简单的题，于是他就说。

    “众位大臣，这是不相信你们的赞普啊，出的题难度这么低。”

    吞弥明白了赞普这是要他们出比较难的题目，心领神会之后说道：

    “尊敬的赞普，我们不是不相信你，我们这是要一层层由易到难出题呢！”

    端智嘉这下放心了，说道：“那就好，继续问吧。”

    众位大臣本来不想为难赞普，但赞普说了这话他们也只好遵从，也是陆续有不少文臣问了《三十颂》里面的知识点。但端智嘉都是对答如流。

    赞普的学习和记忆速度，让所有大臣对他们的赞普又产生了一层敬意。

    而松赞干布也没有只答不问，他就开始抽查众位大臣贵族的学习情况。

    此时布达拉宫的大厅里，大臣之间笑话频传，不少发音搞笑，就是语法错乱。

    端智嘉知道，这也不能怪他们，毕竟这些人里面大多是靠家族进来的贵族或凭军功新晋的将帅。

    于是他就再让吞弥等人对大臣们进行分批教学，毕竟这种事情急不得。

    此外松赞干布还让各地的大臣从各个行政区挑选聪慧之人送到逻些城进行统一教学，并承诺学成归去委以重任。

    于是从各地陆续有学子来到首都逻些城进修学习统一规范的藏文发音和藏语语法。而这些人到了之前，赞普就已经命人在逻些城建造学院，这些学院多为一层建筑，因为是在平原建造，建造速度也是很快。一座座很典型的方形的藏族房屋落地，一个个外地学子求学，逻些城变得比以往更加繁荣了起来。