第六讲 思量能变——第七识

    三能变识的初能变————异熟能变，已于上一讲讲完。今日讲‘次第二能变’，即思量能变末那识。古人讲第二能变，也是以八段十义来科分，现列表如下：

    ┌举体出名门————次第二能变，是识名末那————————————————标名门

    │所依门————————依彼转————————————————————————————————所依门

    │所缘门————————缘彼——————————————————————————————————所缘门

    │体性行相门————思量为性——————————————————————————————体性门

    八段——┤                相——————————————————————————————行相门

    十义  │心所相应门————四烦恼常俱，谓我痴我见，并我爱我慢————染俱门

    │及余触等俱——————————————————————————————————————————相应门

    │三性分别门————有覆无记摄————————————————————————————三性门

    │界系分别门————随所生所系————————————————————————————界系门

    └起灭分位门————阿罗汉灭定，出世道无有————————————————隐显门

    一、举体出名门————次第二能变，是识名末那

    次第二能变，是举其体，是识名末那，是出其名。

    末那识梵文manas vijnana，manas 意译为‘意’，vijnana意译为‘识’，合译为意识。如译为意识，这就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。第六、七识虽然同名，但解释不同，第六识是依意根之识，是依主释，第七识是意识所依之根，其识体即是意，是持业释。成唯识论曰：‘此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’在经论中，以第七识名意，不名为意识者，大概有下列三种原因：

    一、若名为意识，即与第六意识相混淆。

    二、顺理正论卷十一曰：‘心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。’第七末那集起的心义不及第八识，了别的识义不及第六识，唯思量的意义为他识所不及，故名为意。

    三、此识是第六识的近所依，故第六从于所依之根而立名，那所依之根的意，当然是第七识，故此名为意。

    二、所依门————依彼转

    凡心识生起，必有所依。如前五识依于五根，第六识依于第七识，而第七末那识所依的，是第八阿赖耶识。所以三十颂颂文曰：‘依彼转’。依是依止义，转是流转义，是相续、转起的意思。依彼转中的‘彼’，指的就是第八阿赖耶识。瑜伽师地论曰：‘由有阿赖耶故，得有末那。’末那识依止于阿赖耶识，相续流转，跟随著第八转现。何以第八识不立所依门，于此第七识才立所依呢？因为第八识是诸识的根本，为他识所依，依于他的意义不显著，故不立所依门，而前七识依于根本识的意义显著，始特别立所依一门。

    末那识和阿赖耶识，关系至为密切，就依止来说，末那识依于阿赖耶识，末那为能依，赖耶为所依。而事实上，阿赖耶识亦依于末那识，两者是互相为依。八识心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地为依，若离所依，则不能生长。诸识之所依有三种，曰因缘依、增上缘依、等无间缘依。兹分述如下：

    一、因缘依：因缘依亦名种子依，一切色、心诸法各有其种子，储藏于第八阿赖耶识中，待缘而起现行。成唯识论曰：‘诸有为法，皆托此依。’即是说一切有为的色、心现行法，皆须仗托各自种子为依，方能生起。此处说因缘依者，是对果得名，因即是缘，而现行名果，故能生现行的种子称因缘。

    二、增上缘依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促进其发展的意思，俱有是互为因果，互助互依的意思。以前五识来说，如眼识依于眼根，而眼根亦依眼识，若缺其一，则两者皆无作用，耳鼻舌身，亦复如是。

    三、等无间缘依：此亦名开导依。等无间者，前念后念相似曰等，相续不断，名为无间，等无间缘依，是前念为后念之所依，凡是心法，皆是如此。所谓心法，赅括心王心所在内，相续不断，始名无间，若不相续，便是有间了。故必须前念始灭，后念即生，永远不断，故名等无间缘。开导依者，即心法于一刹那间不得二体并起，故必俟前念心灭，让出其现行之位置，后念方起，这也就是前念开导后念的意思。

    此处有一点尚待说明，即诸识依于种子生起，是因缘依；诸识依于第八阿赖耶识————即根本识，是增上缘中的一种。

    三、所缘门————缘彼

    颂文中‘缘彼’二字，是指此第七末那识所缘之境，彼指的就是第八阿赖耶识。对法论卷二曰：‘意者，谓一切时，缘阿赖耶识。’末那所缘之境，是第八识阿赖耶识，但此亦有异说，十大论师所见不同，分述如下：

    一、难陀等师以为，第七识双缘第八识的心王心所，缘心王以执我，缘心所而执我所。

    二、火辨等师以为，第七识双缘第八识的见分相分，缘见分执我，缘相分执我所。

    三、安慧等师以为，第七识双缘第八识的现行、种子，缘现行执我，缘种子执我所。

    四、护法论师以为，第七识恒缘第八识的见分而起我执，以第八识无始以来，一类相续，似乎是‘常’、是‘一’，又恒为诸法之所依，好像有‘主宰’的作用，所以即执为‘实我’。何以说第七识唯缘第八识的见分？因为受境等作用，是见分所显示，所以第七识唯缘第八识的见分。

    以上四说，一般以护法论师之说为正义。

    四、体性行相门————思量为性相

    ‘思量为性相’一句，是指此第七识的体性与行相。所谓体性，指第七识的识体，也就是四分中的‘自证分’；所谓行相，就是能缘的作用，即四分中的‘见分’。既然体性和行相不同，所以在十义中分为二门，即‘体性门’与‘行相门’。

    此识恒常执持第八识见分为‘我’，而思量计度的作用，只是第七识见分的行相。但以第七识的体性微细难知，所以‘以用显体’以思量为其体性。思量的意义，思者思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此宽泛的说，八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思量作用？因为以八识作用的殊胜来说，则‘集起名心，思量名意，了别名识。’末那义译为意，意的作用本来就是思量。并且此识的思量，是‘恒审思量’。

    恒是恒常，审是审察，所以末那识是恒常的‘审察思量’。以八个识分析，前五识没有审察思量，故说是‘非恒非审’的思量。第六识有思量，但此思量有时间断（如在五位无心的情况下），所以是‘审而非恒’的思量。第八识恒时相续，没有间断，但它也没有审察思量的作用，所以是‘恒而非审’的思量。唯有第七识是恒常的审察思量。第七识思量些什么呢？就是恒时执持第八分的见分为自我，而审察思量。

    五、心所相应门————四烦恼常俱，谓我痴我见，并我慢我爱，及余触等俱。

    心所相应门，指与末那识相应的心所。八识规矩颂曰：‘八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。’指与此识相应的心所，有八大随烦恼心所————昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。五遍行心所————触、作意、受、想、思。及别境中的慧心所，和四个根本烦恼心所————贪、痴、慢、见，一共十八个心所。而此十八个心所中，特别是与痴、见、慢、爱‘四烦恼’任运相应，恒时常俱。兹分述四烦恼如下：

    一、我痴：痴者无明义，于诸事理迷闇为性。此无明迷于我理，与我见相应，故曰‘我痴’。此无明有两种，一者相应无明，二者不共无明。相应无明，是指第六识与六种根本烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见）相应而起者。不共无明分为两种，一为独行不共，是与第六识相应、而不和根本烦恼相应者。一为恒行不共，这唯与第七识相应。此处所称的我痴，即是恒行不共无明，这无明是不明无我之理，与我见相应，故名我痴。我痴居四烦恼之首，一切烦恼，皆由此无明而生起。

    二、我见：见者以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是与生俱起，恒时相续，缘非我的第八识而妄计为我的执著。原来我见有二，一者是分别我见，此是由邪师邪教引导而起者；二者是俱生我见，是与生俱有的，有我身即有我见，生生不离。俱生我见又有恒相续与有间断之别，恒相续者与第七识相应，有间断者与第六识相应。分别起的我见，则唯与第六识相应。

    三、我慢：慢者妄自尊大，轻蔑他人。慢是六根本烦恼之一，可开为七种，即慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四种。我慢由我执而起。由我执故，进而贡高我慢。

    四、我爱：爱是贪的异名，大乘义章曰：‘贪染名爱’，即亦是六种根本烦恼心所的贪心所。爱有四种，一曰‘爱’，就是缘已得的自身而起贪爱。二曰‘后有爱’，缘未得的自身而起贪爱。三曰‘贪喜俱行爱’，缘已得的境界而起贪爱。四曰‘彼彼喜乐爱’缘未得的境界而起贪爱。以上四种爱，均与末那识相应，这是深爱于所执之我而生起的爱。在十根本烦恼（以恶见开为五种，故合为十）中，何以唯此四者与第七识相应，其余不与相应？因为其余心所，与第七识无共同活动的关系。以嗔来说，嗔是缘逆境而生起，而第七末那缘第八为我，乃属顺境，故嗔心所无由生起，以疑来说，第七末那缘第八阿赖耶为我，是一类相续，决走无疑，所以疑心所无由生起。至于其他如边见、邪见、见取见、戒禁取见，与我见同以慧心所为体，在同一性质的心所中，有某一心所生起，其他心所无由同时生起。并且邪见、见取见、戒禁取见，为分别起的我见。而末那相应的的我见，乃俱生起而非分别起，故不与之相应。还有一个边见，虽然也是分别起，但在我见之后，方起或常或断的边见。而与末那相应的我见，是一类相续，故边见就无由生起了。

    ‘及余触等俱’一句，明末那识相应的心所，除上面‘四烦恼’外，尚有遍于一切心的五遍行心所，遍于染心的八大随烦恼心所，及别境中的慧心所。

    六、三性分别门————有覆无记摄

    颂文‘有覆无记摄’句，是明此第二能变的末那识，在善、恶、无记三性中的属性。在善、恶、无记三性中，第七末那是无记。而无记又分两种，一曰有覆无记，二曰无覆无记。覆有二义，一是覆障，谓染法覆障圣进；二是覆蔽，谓染法能覆蔽心识令不净故。合此二义，称为有覆。而此第七末那，在两种无记中，以其与‘四烦恼’相应，故为‘有覆无记’所摄。

    第七末那既然与四烦恼相应，其性应属恶，何以为无记呢？原来此识虽与四烦恼相应，但不能感可爱非可爱果，没有善不善的记别，故曰无记。

    七、界系分别门————随所生所系

    颂文‘随所生所系’句，是指此第七末那识、在三界九地中系属于何界何地而言，故立此‘界系分别’一门。

    界地者，三界九地，即欲界的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这是有漏界的分类。系者系属，指被那一界地烦恼系缚，即系属于那一界地。颂文‘随所生所系’所生、指初能变的阿赖耶识。阿赖耶识为三界五趣总报的果体————是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。此第七末那识以第八阿赖耶识为所依，第八阿赖耶亦以第七末那为所依，这二者互相为依，恒时同俱。所以阿赖耶识生于何界何地，第七末那便系属于何界何地，它自己是作不得主的。

    八、起灭分位门————阿罗汉灭定，出世道无有

    此起灭分位，也就是此思量能变的伏断位次。起灭就是生起和断灭，虽说是起灭，实际的意义是断灭；不过如但说断灭位，生起位就不得而知了。因此这一门是说明伏断的位次。末那伏断的位次有三，即阿罗汉位、灭定位、出世道位。‘无有’是灭义，就是染污末那伏断之谓。现分述三位如下：

    一、出世道位：出世道的‘道’，是指无漏智而说的。世间的智是有漏智，出世间智是无漏智。所以出世道就是观智————是指无漏的根本智和后得智现行的时候。原来第七识的烦恼，是任运生起，行相微细，有漏智不能使之伏灭，唯有无漏的观智才能使之伏灭。囚为‘生我执’与生空智相违，‘法我执’与法空智相违。故当生空的根本、后得二智现行时，生我执伏灭；法空的根本、后得二智现行时，法我执伏灭。换句话说，修唯识行，至见道位以上，末那识已转识成智。二执种子伏减，不起现行。

    二、灭定位：灭定即是灭尽定，亦名灭受想定。此定是三乘圣者，厌劳虑粗动之识，入于无心定，此位前六识心心所不起现行，染位末那心心所亦灭。此灭尽定，是生空智或法空智的等流果，是最寂静的无漏定，所以不是染污的末那识。

    以上二位，是染污末那现行的暂为伏灭，而非种子永灭。

    三、阿罗汉位：阿罗汉是三乘无学圣果，于不还果的最后一刹那无漏智现前时，末那识烦恼种子一时顿断，从此永不再生，也就是永灭，而不是暂伏。

    在此位烦恼种子虽然永灭，但所灭的只是生我执的烦恼种子，而非法我执的烦恼种子。所以于伏断位中，只言罗汉，不言菩萨，因为菩萨在八地以前，尚有俱生的法我执末除，故仍有染污末那也。

    以上三位，虽有暂伏和永灭的不同，但俱是指无染污的末那，若以有染污末那而言，由凡夫到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，曰生我见相应位，法我见相应位，平等性智相应位。分述如下：

    一、生我见相应位：这是末那识缘阿赖见分生起的我执位，以此位有我执，一切凡夫、二乘有学、七地以前菩萨的有漏心位，都是此位所摄。

    二、法我见相应位：此位法执未空，一切凡夫，二乘证得声闻果缘觉果，及法空智果未现前的菩萨，都是此位所摄。

    三、平等性智相应位：菩萨见道位、修道位、法空智果现前，及转识成智，证得佛果，均此位所摄。

    以上三位，前二位是有漏位，第三位是无漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。