第五讲 异熟能变——第八识

    今日讲三能变中的初能变、异熟能变识。古人讲异熟能变，以‘八段十义’科分。八段者以颂文标目，十义者以识体显义，兹列表如下：

    ┌三相门┌阿赖耶识————————————————————————————————————自相门

    │     ├异熟————————————————————————————————————————果相门

    │     └一切种——————————————————————————————————————因相门

    │所缘行相门————不可知————执、受、处——————————————————所缘门

    八段——┤                了——————————————————————————————行相门

    十义  │心所相应门————常与触、作意、受、想、思相应——————————相应门

    │五受相应门————（相应）唯舍受————————————————————————五受门

    │三性分别门————是无覆无记————————————————————————————三性门

    │心所例同门————触等亦如是

    │因果譬喻门————恒转如瀑流————————————————————————————因果门

    └伏断位次门————阿罗汉位舍————————————————————————————伏断门

    八段十义如上所示，现依八段次序诠释如下。

    一、三相门————初阿赖耶识，异熟一切种。

    以上二句颂文，是明此第八阿赖耶识的三种面相，即是自相、果相、因相。以‘阿赖耶识’是此识的自相，‘异熟’是此识的果相，‘一切种’是此识的因相。

    一、赖耶自相：赖耶自相，即‘阿赖耶（alaya）识’，阿赖耶是吭语音译，义译为藏识，藏有三义，曰能藏、所藏、执藏。能藏者，此识贮藏万法种子，此识是能藏，种子是所藏；所藏者，种子起现行，受七转识薰习，受熏的新种子再藏入此识，新种子是能藏，此识是所藏；执藏者，第七识妄执第八识见分为‘我’，爱之不舍。就第七识执持此识来说，称为我爱执藏。此三藏义，以我爱执藏为正义。

    二、赖耶果相：赖耶的果相，是‘异熟’识。异熟识旧译果报识，成唯识论曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、畜生、饿鬼、地狱五趣，生指胎、卵、湿、化四生。此识是善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。

    三、赖耶因相：阿赖耶识的因相，是‘一切种’。此识摄持诸法种子，又名一切种识，诸种子生起现行法，种子是现行之因，故称‘一切种’为此识因相。成唯识论曰：‘此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，识论曰：‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’

    作为总报体的真异熟————即阿赖耶识，必须具有业果、不断、遍三界三义：

    一、业果：就是酬善恶业因的‘异熟无记果’。如总报的果体其性唯善，则所感的恒是乐果，就没有作恶招苦果之义，就不会流转苦道了；反之，假如果体唯恶，恒招苦果，就没有为善招乐果之义，就不会有还灭觉悟的时候了。所以总报体必须是无记果，始有流转与还灭。

    二、不断：不断即是相续。如果总报体有断绝而不相续，则欲界色界的有情，在总报体中断时，岂不是有如死者？无色界有情本来没有色身，如果总报体中断，岂不是连心识也有了？所以作为三界有情的总报体，必须要相续不断。

    三、三界：这异熟总报的果体，必须遍通三界，如果不遍三界，岂不是某一界的有情，没有果报体了？

    以上三义，只有此第八阿赖耶识全具。前五识经常中断，色界二禅以上无前五识，没有遍三界义；第六识在五位无心时会中断，缺了不断义；第七识有不断和遍三界义，而没有业果义，所以都不能成为总报果体。

    第八阿赖耶识，从凡夫位到证得究竟圣果，要经过染净三种位次，其名称亦因之而异。此三位，曰我爱执藏现行位，善恶业果位，相续执持位。现分述如下：

    一、我爱执藏现行位：第七识妄执第八识见分为‘实我’，而起我爱执著。于此，第七识是能执，第八识是所执，故第八识又名‘我爱执藏’。由凡夫、二乘有学位、及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘修到无学位，菩萨修到八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。

    二、善恶业果位：指为善恶的异熟业所支配招感的果位，阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶的异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。必须到十地满心，即金刚喻定现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识。

    三、相续执持位：证得佛果的第八识，至无终尽期，都名阿陀那（adana）识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才有。由凡夫、二乘行人的有学位、大乘七地菩萨，阿赖耶、异熟、阿陀那三名具备；二乘无学位，八地以去菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名；到究竟佛果位，异熟一名也舍去，就只称阿陀那识了。

    二、所缘行相门————不可知执、受、处，了

    阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相，能缘之识，必有其所缘之境，故三十颂中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，‘执、受、处’三者，是阿赖耶识所缘之境，‘了’是此识能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是此识的‘见分’。执、受、处三者，是见分所缘的境，也就是相分。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，有‘两类三法’。两类是指‘执受’和‘处’，三法即种子、根身、器界。兹再分述如下：

    一、种子：能生起万法的种子，储藏在第八阿赖耶识中，种子是所藏（所持），阿赖耶识是能藏。能藏，也就是‘执持’万法种子。

    二、根身：由四大和合而成的‘根身’——即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八识中的色法种子所变现的。此根身由第八阿赖耶识所‘摄持’，持令不坏，感生觉受。阿赖耶识离开根身，命根即不存在，一期生命就告终了。

    三、器界：器界即‘处’，也就是物质世界。此亦为第八阿赖耶识色法种子所变现者。第八阿赖耶识何以能内变根身，外变器界？原来第八识所执持的种子，是一种潜在的功能（潜在的能量），此潜在能量能变现出四种功能，即坚实的功能，流润的功能，炎热的功能，飘动的功能。由这四种功能集体发生作用，使我感觉到有物的形体存在。由于四种功能集合的成分不同，而显示出各种不同密度的物质。其实以上四种功能，也就是地、水、火、风四种物性主观上的感觉，地大虽然有坚实（质碍性）的功能，但分析到最后只是能量，根本不是实质。

    器界是有情共业所感，根身是有情别业所感。若详细说，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下细述。

    三、心所相应门————常与触、作意、受、想、思相应。

    心所相应门，指与第八识相应的心所。在八个识中，第八识的相应心所最少，只有五遍行心所————触、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所谓无处不至；行是心行，即能缘之心，游履于所缘之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生时，此五心所相应俱起。它通于一切识————八识心王；一切性————善、恶、无记；一切时————过去、未来、现在；一切地————三界九地，故有遍行之名。现在分述如下：

    一、触心所：触是接触，是根、境、识三者的接触，故又称三和。成唯识论三曰：‘触谓三和，分别变异，令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。谓根、境、识，更相随顺，故名三和。’论文的意思是，根、境交涉，识必俱起，根为识之所伏，境为识之所取，三者和合，可以使心、心所同缘一境，并由此继续生些受、想、思的心理活动。

    二、作意心所：作意即是注意，成唯识论曰：‘作意，为能警心为性，于所缘境引心为业，谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。’故它的作用就是使心生起警觉，令缘其境，这就是生心动念之始。警心有二义，一者令心未起而起；二者心已起时，令引趣境。

    三、受心所：受是领纳、感受。成唯识论曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故’这是说，受之自性，即是领纳，‘顺违俱非’者，即缘可爱之境谓之顺益，缘不可爱之境谓之违损，其非可爱亦非不可爱者，谓之俱非，即是中容境。‘起爱为业’，是心识缘顺违之境，则起苦乐感受，于乐受之境，未得则生贪欲，欲其得之；已得亦生贪欲，不使离失。于苦受之境，未得则有幸而不得之欲；已得则有愿即离失之欲。这种爱欲，恒由苦乐之受而起，故曰‘起爱为业’。

    四、想心所：想是心识构画的名言概念，成唯识论曰：‘谓于境取相为性，施设种种名言为业。’所谓取相，是于所缘种种境上，构画名言。如缘树时，计较此非花非草，而是树；缘马时，计较此非牛非羊，而是马。这种于树于马的取相，就是未出口的名言。如果心中没有取相作用，就没有出口的名言了。

    五、思心所：思是意志作用，成唯识论曰：‘谓令心造作为性，于善品等役心为业。’故思的自性，只是造作，以其造作的力用与心相应，使心于种种善恶之境，作出种种善恶的业用，这即是身、口、意三业中的意业。心识之生，由作意而至于思，思以审虑思、决定思、动发胜思三思之后，则善恶之念已经形成，而付之于行动，已不能中止了。由此而至于别境，就是必作之心了。

    四、五受相应门————（相应）唯舍受

    受有三受五受之分，三受是苦受、乐受、和不苦不乐的舍受。三受再加上忧受和喜受称为五受。在五受中，与阿赖耶识相应的，唯有舍受。第八识何以不与余受相应，一者此识行相极不明了，不能分别顺违境相，微细一类相续而转，故唯与舍受相应。二者此识是真异熟，与其相应的不能不是异熟受。三者此第八识为第七识缘之境，倘若和变异受（即苦乐忧喜之受）相应，那就不是常一我见之境了。

    五、三性分别门————是无覆无记

    三性，是指善、不善、无记三性。何谓善呢？简单的说，在此世来世，于自于他顺益者曰善；何谓不善呢？在此世来世，于自于他达损者谓不善；何谓无记呢？即既无顺益、亦无违损，非善非不善的中容之法————无记性。在唯识学上，无记又分为两种，即有覆无记和无覆无记。而阿赖耶识的性别，就是无覆无记。成唯识论曰：‘于善不善损益中，不可记别，故名无记’俱舍论曰：‘无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能成异熟果，故名无记。’

    第七末那识是有覆无记，因为第七识有烦恼心所覆盖，使之成为染污识。而第八识则是无覆无记————没有烦恼心所覆盖。第八识何以必须是无记性呢？因为‘冰炭不同炉、薰莸不同器。’善、恶相违而不能相容。第八识含藏万法种子，如果第八识性善，则不能容纳恶种子，如果性恶，则不能容纳善种子。必须是平等的中庸无记，才能兼蓄并容，统纳一切善恶种子。

    六、心所例同门————触等亦如是

    心所例同门，是以心王的体性，援心王之例，来推知与其相应心所的体性。与第八识相应的，只有五遍行心所，故颂文说：‘触等亦如是’。

    阿赖耶识，具有‘心王十义’————即八段十义中之十义。而触等五心所，以与此心王相应，例同心王，故在十义中与此心王相同的有六点。这六点是：

    1、触等五心所亦为前业所感，是真异熟。

    2、触等五心所，所缘行相，亦微细难知。

    3、此五心所，其所缘境，亦为种子、根身、器界三种。

    4、此五心所，它所相应的法也各有五种————即心王和此五心所共为六法，除去它各个的自体，而与余法相应。

    5、此五心所，其性亦是无覆无记。

    6、此五心所，亦至阿罗汉位，方究竟舍。

    此五心所，与心王十义中六义相同。但亦有不同者，如‘自相’义，此五心所没有执藏义，所以不例。‘持种’义，此五心所也没有，所以不例。‘了别行相’是心王的功能，所以也不例。此五心所和‘受’是不相应的，所以也没有例‘受俱’。在心王十义中，有果相、所缘、相应、三性、断位、以及所缘行相（三种境）不可知六义例等心王，故颂文中说：‘触等亦如是’。

    七、因果譬喻门————恒转如瀑流

    因果譬喻门，是指颂文中‘恒转如瀑流’一句。恒是相续而断，转是生灭变异。这是以瀑流譬喻第八识为生灭相续、非常非断之法。

    恒转二字，恒示其非断，转示其非常。第八识虽然恒时一类相续，而非常住。假使是常住，则体性坚密，就不能受一切法的薰习了。此识是前灭后生，念念相续，前后转变，所以能受一切法的熏习，这是转的意思。但此识虽非常住，有生灭转变，但也不能断灭，倘若断灭，则谁来摄持万法种子使之不失不坏呢？所以此识无始以来，恒时一类相续，没有间断，而为三界四生六道的主体，能摄持万法种子使令不失不坏，这是恒的意思。

    ‘如瀑流’三字，是喻此识因果断常之义。此识无始以来，刹那刹那，因减果生，果生因灭。因灭故不是常，果生故不是断，这样前因后果，非常非断，有如千丈瀑布，亘古长流，前水始去，后水已至，前后相续，无有间断。

    八、伏断位次门————阿罗汉位舍

    伏断位次门，是舍掉阿赖耶识的名称，而不是舍掉第八识体。因为第八识体，尽未来际，没有断舍的时候，故所谓断舍，只是舍去染污种子，转染成净，转识成智而已。‘阿罗汉位舍’者，阿罗汉有三义：

    1、l杀贼：谓杀尽三界间一切烦恼贼，故曰杀贼。

    2、应供：所有烦恼既断，则功德圆满，应受人天之供养。

    3、不生：谓永入涅槃，不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识之名。