第32章 春秋葬仪@隐公五年
《礼记·王制》：
天子七日而殡，七月而葬。
诸侯五日而殡，五月而葬。
大夫、士、庶人三日而殡，
三日而葬。
《礼记·曲礼》：
天子死曰崩，
诸侯死曰薨，
大夫死曰卒，
士曰不禄，
庶人曰死。
《礼记·檀弓上》：
孔子合葬其父母:
“吾闻之，古也墓而不坟：今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”
于是封之，崇四尺。
春秋时期，葬礼的仪式非常繁琐，需要进行多个步骤。
首先，死者的家属要举行吊唁仪式，表达对死者的哀悼之情。
接着，死者的亲属要穿上孝服，手持丧杖，在灵堂前跪拜行礼。
同时，还要燃放爆竹，以示哀悼。
孔子就做过“殡相”的活，
《论语·子罕第九》子曰：
“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“出门在外，事奉公卿，进了家门，侍奉父兄，主持丧事不敢不尽力，不会饮酒误事，这对我来说，有什么困难的呢？”
他的弟子还有人以此为乐，
《论语·先进第十一》：
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
孔子问道；“公西赤，你怎么样？”
公西赤答道：“我不敢说能做到，但是愿意向老师学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子赞叹说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像公西赤这样的人，如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
“丧”，失去，死去或遗体；
“葬”，掩埋尸体。
中原墓地丧葬制度，在旧石器时期已经产生。史前时期墓制形式有洞穴，平地，石棺，瓮棺等。
到了原始社会，已有土葬，火葬，水葬，天葬，衣冠葬等葬法和仰身，侧身，俯身，直肢和曲肢葬式。同时也开始有涂朱，暖炕等习俗以及随葬品。
夏商周时期，丧葬中孝道伦理价值彰显，厚葬高潮到来。
作为礼乐制度坚定的拥护人，孔子本来应该是十分推崇厚葬的。而且后世的厚葬风气也多以儒家的孝道伦理为基。
但是为什么孔子却主张薄葬呢？
孔子的得意弟子颜渊死的时候，孔子十分悲痛，但孔子却否定了弟子们要厚葬颜渊的要求。尽管最后颜渊被厚葬，但孔子痛惜不已，认为一箪食，一瓢饮，安贫乐道的颜渊用厚葬是不应该的。
也就是说，孔子认为丧葬要量力而行。
墨子，管仲等先贤者，都提倡薄葬。
《韩非子·内储说上》：
齐国好厚葬，布帛尽于衣衾，材木尽于棺椁。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？”管仲对曰：“夫凡人之有为也，非名之则利之也。”于是乃下令曰：“棺椁过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？未几厚葬之风休矣。
齐国人崇尚豪华的葬礼，产的布匹都被用来做寿衣上，而木材也都耗在了做棺材上。齐桓公很担忧这样的风气，就把这个情况告诉了管仲，说：“布匹都用光了我们就没有衣服穿，木材都耗尽了就没有用来制作防御器材的材料，而豪华葬礼的风气不能停息，如何禁止这种风气？”管仲回答说：“但凡人们要做什么事，不是为了名声就是为了利益。”于是齐桓公下命令说：“今后如果棺材做得太高档，就把那人的尸体游街示众，并且拿那些发丧的人治罪。” 被陈尸示众的人得不到名声，那些发丧的人得不到利益，人们为什么要做呢？没过多久，厚葬的风气就停止了。
但那是主要是针对贫穷百姓的；
贵族厚葬依然成风。
葬仪
“敛衾（qin）”（覆盖尸体的衣物）
“复”（招死者之魂归来）
“楔齿”（人死未僵，用一硬物置于齿间，以便于浴后饭含）
“缀足”（用燕几将脚拘住，使其不变形，以便浴后穿鞋）
“帷堂”（尸未设饰而设帷于堂上）
“设饰”（沐浴、理发、修指甲、穿衣）
“饭”（亦称“含”）等葬前丧仪，已成为丧葬礼仪中重要组成部分
无论贫富、贵贱，葬仪不可缺失。
否则就是“大不敬”！
“殡”仪期间的哭位、朝夕奠、摆放明器之礼；出葬时的“执绋”礼及向死者宣读赠死物品的“赙”礼；下棺入墓穴的“窆”礼；设酒食贡品的“奠祭”礼；尸主牌位返回的仪式；初虞、再虞、三虞安魂仪式；在服丧期间举行周年奠祭，即行“小祥”祭；死后二十五个月时行“大祥”祭，二十七个月行“禫”祭（去掉丧服），三年守丧等礼仪，一直影响着后世。
春秋末期的葬仪
丧服分为斩衰（zhǎn cui其服用最粗的生麻布制成，断外外边不缉边）、齐衰（zi cui其服以较粗的麻布麻制成，边缘部分缝缉整齐）、大功（其服用最粗的熟麻布制成）、小功（其服用较粗的熟麻布制成）、缌麻（si má其服用较细的熟麻布制成）五种、五个等级，故称“五服”。
配五服，要按亲近程度。
《春秋》有对应的死亡称谓：
天王去世称崩，后来的皇帝也延续了这个习惯，皇帝去世的时候称作驾崩；
诸侯及诸侯夫人、诸侯的生母去世称薨；
本国大夫或他国诸侯去世称卒。
士去世称作不禄。因为士没有封地，只有禄田，去世的时候就不再领取禄田了。
按照这一规则，国君的夫人或者国君的生母去世，春秋往往记作夫人某氏薨。
当时国君称君，国君夫人称小君，所以有时也会记为“葬我小君某氏”。
声子虽然是息姑的生母，但不是鲁惠公姬弗湟的正室，而息姑又只是摄政称公，低调谨慎不愿意出头，所以声子并没有按照国君夫人的规格下葬。
按照春秋葬仪的习惯，以国君夫人规格治丧要符合三个礼数：
去世时，就要讣告同盟的诸侯，以便各国派人吊唁；
下葬后要回到祖庙痛哭，并为死者做招魂之祭；
招魂后三月，仍要在特定场合为死者痛哭，并将牌位放入祖庙死者丈夫的母亲或祖母的牌位旁边。
三礼齐备，才能称为「夫人某氏薨」，可是声子没有按照夫人的规格的下葬，所以，春秋就只能记作“卒”。声子姓子，惯例应该记录为「子氏卒」，但声子毕竟是鲁息姑的生母，而鲁息姑又摄政称公，完全以大夫规格对待声子，对鲁息姑不公平，也显得不太尊重，所以《春秋》用“君夫人氏”来称呼声子，简称为「君氏卒」。
祭拜和安抚死者的灵魂，其中最重要的物品是棺材和寿衣。
棺材是死者的灵魂得以安息的重要物品。在葬礼中，死者的亲属要准备高质量的棺材，以显示死者的身份和地位。同时，棺材的颜色和材料也有很大的区别，不同身份和地位的人使用的棺材颜色和材料也不同。
寿衣是死者在死后穿着的尊贵衣服。
死者的亲属还要举行献祭仪式，向死者奉献食物和财物，以示对死者的慰问和安抚。在献祭过程中，死者的亲属要献上肉类、粮食、水果等食品，同时也要考虑到死者的身份和地位，不同身份与地位的人所使用的食品和财物也不同。
死者的亲属还要举行洒扫仪式，清洁灵堂和棺材，以表达对死者的敬意和缅怀之情。在洒扫过程中，死者的亲属要使用毛巾等物品，象征性地擦拭棺材和灵堂，表达对死者的敬意和缅怀之情。
春秋丧葬礼的特点
以土葬为主：
在春秋时期，土葬是当时的主要葬式。这与当时人们的宗教信仰和社会观念有关。春秋时期，人们对土葬有着很高的信仰，认为土葬能够更好地保存尸身，更有利于灵魂的回归。
重视礼仪：
春秋战国时期的丧葬仪式非常讲究礼仪，葬礼的各个环节都非常严谨。例如，在死者去世之后，要先用席子将尸身覆盖起来，然后再用帛巾包裹。帛巾的颜色和材质要根据死者的社会地位和身份来决定。在埋葬之前，还要进行祭拜仪式，以祈求死者能够安息。
注重殓葬：
在春秋时期，殓葬是非常重要的。殓葬是指将死者的尸身放入棺材中，然后在棺材周围撒上朱砂、花椒等药物。殓葬的棺材材质也非常重要，要根据死者的社会地位和身份来决定。此外，殓葬的仪式也非常繁琐，需要经过多个环节。
春秋时期齐鲁东夷族葬仪
己、嬴、曹、妘等是东夷族姓氏。
在东夷族墓葬中，棺椁是一个非常重要的丧葬用具。通常情况下，棺椁都是由多种材料制成，例如竹子、木头、青铜等等。棺椁的形制和大小因地域和族群而异。
但是基本上都有一个共同点：
在内部留有足够的空间用于存放遗体和丧葬品。此外，一些棺椁上还会雕刻一些特殊的图案和文字，这些都是反映东夷族文化的重要方面。
人死为大；为死者讳。
中华民族的这一文化传承，
在丧葬礼仪方面，
表现得尤为明显。