第30章 六佾舞于宫
九月，考仲子之宫，初献六羽。
——《春秋·隐公五年》
隐公五年季秋九月，
中原还在混战厮杀。
曲阜城里，却是难得别样的安详
万叶染霜，如披霞光。
在国家宫殿和周公庙的另一侧，居民区外十八里处，被称为“仲子之宫”的庙宇式建筑，在阳光沐浴下，其高度虽然无法与周公庙相提并论，但建筑的设计和用料，却一点都不比国家宫殿差。
这里，是在曲阜都城西，
去往宋国的路上。
这天一大早，仲子的儿子，鲁桓公姬允，将率鲁国公族和百官，在这里为自己的母亲，国母仲子薨逝三周年，举行盛大的祭奠活动。
这一次，子息还是没有参加。
他这个“隐公”，看来是要隐到底了。
与此同时，子息在居住的社圃里，一个人把自己关在书房里。摆起仲子的铜镜，左边供上仲子留给她的玉钗；右手，是当初送给仲子的聘礼：金簪。
一转眼，居然已经过去了十多年，而仲子离开，也已经快三年。
岁月，改变了容颜。
记忆，却依然那么清晰！
“仲子，放心去吧，我会照顾好允儿。我答应过你的！”
铜镜中，仲子似有若无，咋有咋现。
一直知道，是仲子回来看她了。
子息还知道，
然后这一别，就只能来生，再见啦！
《春秋·隐公二年》：
“十有二月乙卯，夫人子氏薨。”
而此刻，三年丧期将满，子息安排组织为仲子建祭宫的宏大工程，也完毕了：
九月，仲子的祭宫落成。初次采用“六羽”的舞队伴舞。
只见仲子的祭宫，内外墙都设计了“宫垣”；“宫”，还包含了建筑本体和周围的空地。
《公羊传·文公十三年》有这样的记载：“周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。”
祭祀周公的地方称为太庙，祭祀第一代鲁公的地方叫做世室，祭祀之后的各位鲁国国君的地方都叫做“宫”。
也就是说“仲子之宫”享受的是国君待遇，是专门祭祀仲子的地方。
子息没有让仲子和父亲合祭。
这是他答应了仲子的。
仲子之宫到底在哪？
后人有文章分析，认为殷商时期，纪念、奉祀先人的建筑“宗”，一般就建在埋葬先人遗体的地方。
而鲁国的国家防山墓群，就位于曲阜城东8公里、济宁防山乡宋家村北。防山墓群为周代鲁国至鲁隐公的诸公墓地（墓群内另有部分汉代墓葬），虽有零星盗扰和破坏，但大多数未经发掘，是目前周代诸侯国国公陵墓中保存较好的墓群之一。
在该区域曾采集到鼎、豆、盘等陶器残片及几何花纹方砖等遗物。大墓中还曾出土有春秋时期的黄色玉磬、玉璜。
但是，“仲子之宫”，却不在其中。
子息向公族朝臣解释，这是仲子自己的心愿，她要建在自己回国的路上。
考仲子之宫
考：“凡言寿考者，此字之本义也。引伸之为‘成’也。”
考宫：宫室落成典礼。
六羽：即六佾，以八人为一列，谓之一佾。舞时，文武执翟。
《诗经·邶风·简兮》：
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
鼓声擂得震天响，盛大万舞要开场，正是红日当空照，舞蹈领队站前方。
舞师健壮又英武，公庭上面演万舞。动作有力如猛虎，手握缰绳似丝足。
左手拿着龠管吹，右手野鸡翎毛挥。红光满面像赭涂，公侯连说快赐酒。
右手秉翟：翟是雉（野雉）羽，树之于杆，执之而舞，故称为羽，也称佾。
周礼制，天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾。士二佾。
这时不由人又想起后世孔老二对鲁三桓季氏说的那句名言：
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
这首描述公庭万舞盛大场面的诗歌，其实是从一个女粉丝的角度来写领舞者的。
一个年轻的女子坐在公庭的一个角落，她看到威武雄壮的万舞场面即将拉开帷幕。
这时，首先映入她眼帘的是，红日当头，那个让她心仪或颤栗的伟男子就在正前方最显眼的地方，他已经站好了位置，准备开始跳舞。
先是武舞。只见他勇猛有力，动如猛虎，气势撼人，时而表演驾驭马车的情景，执辔自如，张弛有度，宛如真正的驾驭场面接下来是表演文舞。
只见那个男子左手执笛，奏出悠扬美妙的清音；右手持漂亮的雉鸡翎，脸上涂抹着厚厚的红泥，他的表演得到了公侯们的赞赏。
隐公五年，
作为摄政的子息，
要祭祀一下差一点成了自己媳妇、
最终却成了自己老妈的仲子
也不是件容易的事。
六佾有什么问题？
六佾是一种祭祀规模等级，
鲁国是侯爵国，比公爵低一个档，仲子作为惠公的老婆，如果用侯爵的祭祀等级，也就是四佾。现在子息用了六佾，这就是逾制了，
这是对“差序格局”社会的挑战，也是对周天子的藐视。
用我们今天的话说，
就是违背了公序良俗，
挑战了道德底线。
这话说得好，直透人心。
费孝通先生的“差序格局”四个字，把我们的社会模式点透了。
可是问题在于这个祭祀仲子礼仪等级主张，到底是谁提出来的呢？
《左传》上说，子息问的是上卿众仲的意见。
《谷梁传》认为是子息自作主张。
《公羊传》认为是成全了子息的意愿。
《谷梁传》：初，始也。初献六羽，始僭乐也。
《公羊传》：考犹入室也。桓未君，成公意也。
《公羊传》有这样的记载：
“周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫。”
意思为祭祀周公的地方称为太庙，祭祀第一代鲁公的地方叫做世室，祭祀之后的各位鲁国国君的地方都叫做“宫”。
历经三年，
仲子的庙终于建成了，
将要举行万舞仪式，
公问众仲万舞时当有多少执羽舞者。
众仲对曰：天子用八八六十四人，诸侯用六六三十六人，大夫四四一十六人，士二二得四人。
乐舞，是用来节八音（金、石、土、革、丝、木、匏、竹），行八风（东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风。西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风，东北融风），唯天子得尽物数，故以八为列，诸侯不敢用八。
我国唯文王、周公庙可用八。
于是初献六羽，始用六佾也。
为了尊崇桓公允，仲子庙用了六佾之舞乐。
初献六羽。
此与考仲子之宫虽相关，但是两回事。
考仲子之宫是为庙称而举行落成之祭，所祭为门、户、井、灶、中霤（liu）之神。
考宫之礼不用乐舞，故知初献六羽与上句不相蒙。
初献六羽者，仲子神主入庙，献六羽乐舞也。
左传说，这年九月，祭仲子庙，又准备在庙里献演万舞。
子息向众仲询问执羽舞的人数。
众仲回答说：“天子用八行，诸侯用六行，大夫四行，士二行。舞，用来调节八种材料所制乐器的乐音而传播八方之风。所以人数在八行以下。”
子息听从了。从此以后献演六羽乐舞，开始使用六行舞人。
“将万焉”，万，一种舞名，包括文舞和武舞，文者手持羽毛，武者手持干戈，是一种祭祀大典。
诗经有言：“硕人俣俣，公庭万舞”。羽数，是指手持羽的人数。
按照礼法，天子用八列，诸侯六列，每列八人。
所以，表原因。行八风是因为节八音。
佾，就是列的意思。
根据考究，鲁国向来祭祀礼都是用八佾，这里反而降级，不知子息作何考虑。
按理说他不应该不知道八六之别，
可能是他并不想用八，
才闹了一出：“问数于众仲”。
子息没有参加白天的祭祀活动，
他当然不会忘记仲子。
是夜，
当月色沉沉，
他独自一人来到了仲子之宫。
今天，他要在这里，和仲子确认一件一直困扰着他的大事。
吩咐值夜的宫人打开宫门，子息进入宫内。他来到仲子的神主下，闭目默默站立。
时间过去了半个时辰
子息从“仲子之宫”走出来，
他已经找到答案，
这个答案令他满意，
但他却谁也没有告诉。
桃子还没睡，还在等他回来。
“看过仲子了？”
“嗯，你咋还没睡。”
“你没回来睡不着，你还好么？”
“桃子，如果仲子说允儿是我的儿子，你会相信么？”
“姐姐说得没错啊，如果仲子心里一直把你当丈夫，那她的儿子，不就是你的儿子么？”
“桃子你怎么知道的？”
“知道啥？”
“知道仲子是这么对我说的啊！”
“嗨，你们男人啊，整天就知道打打杀杀的！”
“我们也不想这样，谁不想老婆孩子热炕头。可是没有办法啊。不是有句话叫人在江湖身不由己么？”
“说不过你，快上来睡吧，都几点了还在巴啦巴啦！”
“差点忘了一件大事。允儿回来了。还给你带了礼物，还说改天要来向你请安呢！”
“啊，这怎么敢当！这孩子也真是怪可怜的。打小没了父亲，半大孩子又没了母亲，心里得多难受啊！”
“那也没办法，谁不是该吃的苦还是得吃。老天爷都是安排好的！”
“也是，不早了，睡吧。”
“好！”
子息准备睡觉，一抬头却发现月亮也沉下去，睡了。
白天的事，是就像过电影一样，在他脑海里来回穿梭。
六羽舞于仲子之宫。
爱谁说什么，就让她们说去吧！
“没有什么大不了的，睡吧！”
子息在心里，和自己说。