第77章 神通

    以养心为主，心动神疲，心定神静，疲倦会让道路隐匿，静则道路生发，胸怀广阔才能承载道路。

    控制心灵要明晰内外三关，内三关性不受情绪影响，气不转化为精，神不外出。

    外三观是不听邪音，眼不乱看，口不欺骗自己。

    修道者的心应该坚如金玉，只有这样才能渡过所有烦恼和困难，让全身心归于大道。

    修真者应该以慈悲为本，修德守德为基础，修炼功法为根本。要戒除酒，色，财，气。

    前人说酒色财气就像水火刀兵，是修道者的四大魔杖，如果不能克服这四魔杖，就不必修行。

    修行者不应该贪图金钱名利，应该知足常乐，修心深处，道才能通畅，福报其备时，道才能顺畅。

    领悟真正的功法，回归上乘的觉悟。世间的法相都不是玄妙，天心与人心合一，玄妙的意义必须从觉悟之后领悟。

    四万八千法都不是最高法，无为的奥妙才是真正的诠释。

    内外修炼都遵循这个原则，法会变得神奇，丹也会得到，相比于有为的修炼，这种方法更快速，更容易进入自然无为的修炼状态。

    所以明心见性的前提是明心，明晰概念，保持清洁无尘。

    只有如此才能看到本性。看到本性首先要看到光，洗净心灵，然后看到真我元神。

    元神培养完善，内外修炼同步进行，修行便可入门。首先要明白这个性是什么。

    性，这里是指心的性，不是其他性。

    心为何物？

    心是意识，包括人人皆知的眼耳鼻舌身意六种见闻觉知的能被察觉的显意识，也包括隐藏起来的不被人察觉的隐意识。

    性，就是生成这些意识的本源，也就是什么东西能让心有这些意识。

    明白了这个本源性能，就明白了心是如何工作或起作用的，这个就是明心见性。

    心，我们都能察觉到其存在，可是性如何察觉到其存在呢？

    既然性是心的本源性能，那性就不是一个东西。

    既然不是东西，那就肯定不能被眼睛看到，耳朵听到，鼻舌身接触到，当然也不能被大脑察觉到。

    也就是说，用上述六种结合人身的心是察觉不到性的。

    但是，如果明白性就是心的本源性能的话，就可以体悟到性的存在，是不见而见，非眼耳鼻舌身意见。

    既然性是功能，非东西和意识，则其没有身、也没有体、也没有相，所以直接见肯定是见不到的，所以凡所有相皆为虚妄，就不是性。

    因为意识是因性而有，所以可以以意识为出发点间接地见到性，也就是证实这个功能的存在。

    如是，就有见物便见心的说法。

    心，是意识，能生种种相，能见物，能生念，通过物、相、念的存在，就证到了心的存在，也就是意识的存在。

    既然证明了意识的存在，也就可以间接地推定性的存在。

    抛开一切属于心意识范畴的东西，剩下的那个就是性了。

    物、相、念，还有思想、情绪等一切凡是想得到的东西和意识，也就是心经里说的五蕴，都属于心的范畴，抛开这一切，就是性了。

    因为不可直接见，所以只能用排除法，排除了一切可见的，那个不可见的就是性。

    所以，《楞严经》说，那个不可还的，非汝而谁？这个不可还的，还不掉的，就是性。

    《心经》说五蕴皆空，也就是，五蕴并不是性里的东西，是假的，所以是空。

    因此，性里是什么东西都没有的，故六祖说本来无一物。

    尽心知性，而后知天。穷理达性，而后知命。

    都在讲性命双修，义理上都是一个意思，经学以致用。

    中者用也，正者和也，故为致中和。命功上，天为阳为天婚为天元为天才为宗为天心。

    地为阴为地婚为地元为地才为祖为血脉。

    心藏神，神主心，命为炁为虚为中为真铅。

    铅为坎为肾为水为阳为虎。

    汞为离为火为心为阴为龙。

    以虚指实，皆为卦象。

    元炁论，在天为先天一炁，为宗炁为祖炁为正炁。在人为元炁，为阳炁为真炁为真阳为真命。

    以小见大，方壶外史。以内推外，一以贯之。

    性为神兮命为炁，神炁相合兮为天真。天真者天心也，天心者人心也。人情者天情也，共心共情者知天心。

    人神共具，三元三才。人就是神，人间才是乐土。所以道家养其命乐在未央，儒家尽人事积极进取。

    所以，明心是手段，见性是效果，这手段，用一个口诀，叫做寂然不动。

    然而，性是灵活的，灵活的就有动，所以其效果也有一个口诀，叫做感而遂通。

    感而遂通是心性的静极生动的自然现象，心性静极致虚，召感元气相投，元气一投，静极生动，随感而通。

    这种通就是真正的神通，遇圆则圆，随方则方，活泼自由，而不存在任何障碍，好像游龙一样神妙不测。