第1章 西方魔法的基础

    通神术的历史与传承： 通神术是一种古老的哲学和宗教修习方式，其发展在西罗马帝国的衰落和基督教的崛起中遭遇中断。尽管如此，一些宗教和魔法技艺如《基兰纳斯王书》得以保存，这些技艺之所以能够流传，是因为它们被翻译成阿拉伯文或希伯来文。

    中世纪至文艺复兴的转变： 在中世纪早期，地中海沿岸的霸权文化融合了来自不同地区的修习方式。这些技艺在基督教世界中默默无闻，直到文艺复兴时期，随着魔法的复兴，它们重新受到关注。

    文艺复兴时期的宗教思想综合： 文艺复兴时期，古老魔法的复苏背后是对基督教之前传统宗教的全然综合，这一过程由安布里克斯发起，并通过新柏拉图主义的仪式和通神术分支发展。这种综合为古老信仰提供了理论基础和正当性，尽管只有少数人能够理解。

    宗教修习的多层次发展： 宗教修习在不同层次上发展，包括普通信徒的朝圣、神殿的恩惠寻求、为城市和国家福祉的祈祷，以及哲学家和神职人员的高级修习。此外，还有少数人能够进行的纯粹心智修习，不依赖物质事物。

    普罗可勒斯和德马修斯的贡献： 普罗可勒斯和德马修斯等哲学家对通神术的知识有所贡献，但这些贡献在形式上并不如《论神秘》那样具体和实际。

    通神术的核心地位： 通神术被视为所有魔法修习的基础，因为它基于对诸神的信仰，吸引他们的存在和力量，从而使得占卜、召灵和神圣附身等奇迹和转变的修习方式得以有效实施。

    《论神秘》的重要性： 《论神秘》被认为是西方魔法传统的基石，为现代所称的魔法提供了有力且透彻的理论基础，尽管作者蔼安布里克斯在书中并未直接使用“魔法”一词，而是将其视为一种高级的虔诚信仰和深入的灵性实践。

    蔼安布里克斯的背景和角色： 蔼安布里克斯是叙利亚神职家族的贵族，他在《论神秘》中扮演的角色是一位埃及祭司，他以活力和口才回应波菲利在信仰和灵性进展方面的挑战，并勾勒出信仰众神的正当性及其先进形式——通神术。

    通神术的工具和实践： 祈祷、献祭和占卜是蔼安布里克斯和通神术士使用的工具，而《论神秘》对这些工具进行了严格的分析。智修者在运用这些工具时，不仅仅是为了获得神的恩惠，而是要与神建立更亲密的关系，最终达到与神合一的境界。

    占卜的作用： 占卜在通神术中用于寻求神的指示，以优化修习方式。它与哲学相结合，通过启示来增进对神本质及与神连接方式的理解，而献祭和祈祷的实践则积极应用并测试这些知识。

    通神术与神的沟通： 蔼安布里克斯的通神术模式强调了人与众神之间沟通的重要性，认为通过通神术，人们可以与神建立更紧密的联系。

    宇宙的神圣秩序： 根据蔼安布里克斯的观点，通神士所生活的世界是由神圣秩序阶层创造的，这个秩序从至高无上的“一”降阶形成，宇宙的结构遵循斡旋中介原则，宇宙阶层取自普罗提诺的分法，包括合一、心智、灵魂与物质。

    宇宙的构造： 物质界即宇宙，由古典托勒密宇宙学组织，地球和四元素位居中央，周围是天界，包含月亮、太阳及其他行星，外围是恒星界。超越这些范围则进入神圣界。

    创造力量与神圣存在的流动： 创造的力量和神圣存在从“一”泉涌而出，依神祇及守护灵的阶级顺序流动，这个过程称为“放射”。通神士利用这道回返的流动登上神圣阶层，最终回到“一”。

    神祇与宇宙的关系： 在哲学术语中，信仰、神话与传说中的神祇被视为柏拉图式的概念或形式。神祇将本质放射进入宇宙，赋予物质以形式和性质。

    神圣概念的具现： 神圣概念在物质形式中被称为“道”或“宇宙法则”，通神士认为物质中的各种性质是神祇的具体显化。

    象征与通神术： 通神士通过专注思考和牺牲，将物质中找到的众神秘法诠释法则称为“象征”，使自己得以成圣。

    普罗可勒斯的贡献： 普罗可勒斯在其著作《论祭司技艺》中解释了物体与思想中呈现神圣概念的宇宙法则，即较低事物对较高事物的共鸣。

    神圣之光的传递： 普罗可勒斯描述了神圣之光如何来到能够分享它的个体，用温暖的烛芯比喻，当烛芯达到合适状态时，火焰只需靠近即可点燃它，无需接触。

    通神士与神的联结： 通神士通过相应的新请（invocation）使自己“变暖”，建立与神之间的联结。在这个过程中，烛芯的点燃象征着个体的神圣化，而产生的光明则代表与神的接近。

    普罗可勒斯的引用： 普罗可勒斯引用了迦勒底神谕第一二一号片段，强调靠近神的火焰的必朽之人将获得来自神的光。

    通神士作为微观宇宙： 通神士被视为大世界中的微观宇宙，其灵魂中嵌有“一”的存在，是“一”在个体中的具现。通神士的精神能够直接经验宇宙法则，通过精神与物质之间的折衷，在神圣阶层找到合适的位置。

    通神士的位阶与灵魂： 通神士的位阶等同于灵魂，她的灵魂嵌有神圣宇宙法则，众神以她本身组成的一部分之姿态在她面前和里面呈现。

    通神士的自由与解脱： 通神士通过众神的帮助，能够自由、解脱，不受肉身及其限制和情欲左右，最终达到天使的位阶并协同管理宇宙。

    物质肉身与无形灵魂的连接： 物质肉身与无形灵魂之间存在巨大的鸿沟，而使它们能够连结的事物是以太或灵魂的载具，称为蛋状体或裁具。净化后的载体成为升华至创造之因的工具，以及用于放映众神向通神士沟通的“有福异象”之银幕。

    通神术的宗教习修： 通神术是一种高级的宗教习修方式，想要成为通神士的人需要做好准备，通过潜心学习、培养美德、适中以及虔敬，以及在平凡、传统的信仰与崇拜中的终生修习。

    通神士的实践： 通神士会练习祈祷、献祭，并进行长达数小时的祈请。通过亲自认识众神，得到众神的启蒙，与众神的意志结合，并参与祂们的事工，最终达到不可言喻的一体（theosis）。

    通神士的朝神过程： 通神士在朝神的过程中，会祈请每一位守护灵、天使与大天使并献供。她首先敬拜自身文化及周围环境的大地神祇，然后通过天界连结到灵魂阶层和精神阶层的神祇，最后抵达众神为一体的合一领域。

    通神士的修行过程： 通神士的修行从稳固地站立在大地神祇的基础上开始，然后敬拜太阳并习修“光之引导”(photogogia)，以填满自己神圣之火。她要求太阳赋予她认识个人守护灵，即“神圣守护天使”的能力，并与之对话。个人守护灵在她通神士之路上提供引导。

    与众神的结合： 通神士逐一祈请众神，直到认识他们全体并启动他们内在的宇宙法则。这个过程将她与宇宙结合，最终引导她与“一”合一(henosis)。

    献祭的非物质化： 随着修行的深入，通神士的献祭逐渐超越物质层次，转向更象征性、文字图象与行动的过程，最终放下有形的供品，进行非物质的献供。

    模仿造物者： 通神士的行为模仿造物者，完成自身的使命，即持续创造，以实现柏拉图《泰弥珥斯篇》中提到的宇宙完整性。

    通神术的本质： 通神术不涉及所谓的“异族语言”或法术修练等奇异事物。如果通神士接受此类工具的训练，它们可以提供神圣力量的加持，但并非必需。

    通神术的实践： 通神术主要通过参与一般文化活动来执行，但执行时带有了解和意图，愿意让与众神亲近的象征感动自己。通过采取“通神观点”，通神士参与所有宗教活动，包括非自身文化的活动，以支持自己在通神的进展。

    了解秘术哲学： 了解阿格里帕的秘术哲学及黄金黎明会的修习方式，是关键所在。