第28章 苍生鬼神

    陆澈与众弟子启程回云清观，而张角则和三当家等人一起回铁马山去了。

    说来张角之前也颇得陆澈和于吉赏识，如今出此等事，众人也都不知说啥好，于是皆一言不发默默赶路，后来陶莹开始问弟子们各种问题，气氛才逐渐缓和了许多，于是队伍也不那么紧贴一起，开始自由了一些，李葛、向伍在前开路，任荻、邓明紧随其后，一边前进一边逗笑陶莹，中间是其他各弟子，陆澈和卫惇在队尾断后。

    卫惇看看距离任荻、邓明已经较远，就大胆问陆澈说：“师父，弟子有一不明之处，这西村祭河之事，颇为荒诞，此等害命之事为何能留存世间？”

    陆澈闻之一叹，其实想想自己从万寿山出发至云清观直至今日，前后历时已近百年，似祭河等荒诞之事又何其多也，陆澈对此也思虑甚多，恰逢此时路上无事，也就打算给卫惇说说自己的一些见解，于是就先问卫惇：“惇儿你先想想，可记得你如何拜入本观门下？”

    卫惇一愣，心想这和祭河有何关系，但也先回忆了下这个问题。

    这卫惇是琅琊人，家中兄弟姐妹排行第五。卫氏一族在琅琊一带有良田百顷，兼经营漕运、植桑、木具、丝帛等业，颇有家资，卫惇自幼衣食无忧、广读经史，对商贾之事并无兴趣。自总角[1]之时，卫惇便行走卫氏之漕船桑林之间，常遇庄工林户伤病，深感其痛，遂自行研读家中典籍，学医药之术以救之，数年下来，竟然无师自通，在当地声名大起人称小扁鹊。

    后来，卫惇自觉家中典籍有限，就开始随兄长外出共贩丝帛，顺便游历寻访名师，行至曲阳一带时，恰好赶上于吉、陆澈张榜收徒，兄长找人打探了下，说于神仙法力不俗，陆澈也曾是五原神医，于是卫惇喜不自胜，也就收拾行装辞别兄长，报名参学了。

    简单回忆完毕，陆澈对卫惇说，你自幼衣食无忧，还有机会博览群书随心学艺，还能不避劳苦腌臜行医药之道救苦救难确实难得，今寻常民间百姓所营所困实比琅琊所见更甚许多，今日就祭祀一事说起，以见一端：

    祭祀之事，有几种，首先，祭祀是立国大事，正如古语所言“国之大事，在祀与戎”[2]，立国的话，兵戈固然重要，但也不能全靠兵戈，总需要一些约定规制成法流传方可，此时可通过祭祀，以显通天道彰神明之意，谁来掌管祭祀，托神明之名，外人也就难以争辩，祭祀不足之事再用武事弥补，自然立国有规。

    其次为敬祖先的祭祀，天下民户，或征战或耕种、或从商或从工，不论所就何业，历经几代流传至今，为彰显祖上存活之功，自然要聚族祭祀。

    第三种，可称为灾牲，也就是遇到这次遇到的祭河这种。村中农户，从春到冬，所余不过斗斛微数，本就极易青黄不接，而朝廷与州郡税捐不易减免，再有石捐、木捐则更甚，至灾荒之年，粮、物便会十分短缺，此等灾荒之时，饥民别无所想，只顾周遭遍寻米粮甚至野菜枝叶，待寻无可寻，即人相食以求残喘。

    而村落之间，有里正族酋约管，至人相食则礼伦皆丧，岂能坐而视之，然米粮不足大困顿近在眼前，便会有减灭村人之念，或常假方士之口，借祭祀河神山怪雨魔风妖之名，以人为牲，毕竟人亡也就无口，无口也不再食粮，剩余人等遂多匀口粮惶惶度日只顾苟活，族中力壮者也可侵占其田，以求族之延续。

    人牲之事，命绝也，古传有成汤自勇，未知真假，现世用于祭者，多选妇孺孤寡，无非乘其体弱，不可抗也。

    说到这，卫惇困惑，问道：不太对吧师父，孺者虽幼，其父母岂不尽力护持，焉能如此？

    陆澈又叹：“惇儿你算问对了，此等荒诞之事，心明者有，但明言者寡。你看那祭祀所选孺子，常选父亡或双亡者，此等孺子，纵有祖父母在世，也常因年老而辩解乏力甚至立时被夺，并且一村一乡之地，只要有一例成，亡者之亲属即隐隐有为伥之势，再有此等人牲祭祀，也会加入对他人之规劝之伍，常有之说辞：‘吾之儿孙已祀，君何故推脱？’心中所想实为；‘吾儿孙亡，君儿孙在？非此理也’，如此则促成恶祭越发牢固。”

    并且陆澈对卫惇说，以人祭牲之事，毕竟属恶行，常人之心即使隐约想到如此可省粮米，也会难免怜悯，所以此等行径，也就多借鬼神之名，广用惊惧以吓，用牢狱之象描绘不尊鬼神不行祭祀之果，实则鬼神貌象几人见过，所绘之象，皆来自人间官民，如无常阎罗、判官灶王，多用官绅之衣冠，并杜撰生平以恐吓百姓。似这般，层层叠叠勾连关系，人牲祭祀此等恶事广为流传，终成形并常驻人间，以致如今日之见，多有苍生蒙难。

    卫惇先回道：照师父您这么说，没有神仙？但不对啊，您和于仙师在我们看来，就是神仙。

    陆澈苦笑：我哪算什么神仙，于仙师倒是更接近神仙一些。况世间真有神仙的话，周转云雷风电诸般神务即繁忙无比，至于一村一乡乃至一国之兴亡吉凶，皆为人间小事，真神真仙自然无暇顾及，不以桀亡不为尧存[3]即是此意也。

    然后卫惇细细思索这名为祭祀实则节米粮求苟活之事，深感其恶良久不语，陆澈看他这般，也不知如何劝解，或许回山就能好些吧，于是一行人继续前进。

    [1]总角：古代未成年人的头发扎成发髻，一般用来指代童年时期，大概对应女孩八岁，男孩九岁，一直到十三四岁。

    [2]国之大事，在祀与戎：出自《左传·成公·成公十三年》，意思是，祭祀和战争，是政权的核心组成。

    [3]不以桀亡不为尧存:出自荀子所著的《天论》，意思是天道（也就是自然规律）是客观存在轻易不变的，并不会因为尧舜之类仁德君主而存在，也不会因为桀这种残暴君主而消失。