《太玄》辰

    《太玄辰甲》

    病有浮沉，刺有淺深。各至其理，無過其道。過之則內傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反生大賊。內動五臟，乃生大病。

    故經曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者。有在肌肉者，有在脈者。有在筋者，有在骨者，有在髓者。

    是故刺毫毛腠理，無傷其皮。皮傷，則內動肺。肺動，則秋病溫瘧，泝泝然寒憟。刺皮，無傷肉。肉傷，則內動脾。脾動七十二日，四季之月，病腹脹煩，不思食。刺肉無傷脈。脈傷，則內動於心。

    心動，則夏病心痛。刺脈，無傷筋。筋傷，則內動於肝。肝動，則春病熱而筋弛。刺筋，無傷骨。骨傷，則內動於腎。腎動，則冬病脹腰痛。刺骨，無傷髓。髓傷，則銷鑠(骨行)酸。解(人亦)然，不去矣。

    刺骨者，無傷筋。刺筋者，無傷肉。刺肉者，無傷脈。刺脈者，無傷皮。刺皮者，無傷肉。刺肉者，無傷筋。刺筋者，無傷骨。互無傷，齊刺之道也。

    刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。至而去者，心知而神明也。至其所而其無過之也，瞬間去之耳。非不刺也，刺而非知會者也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中。針入皮中，無傷肉也。

    刺肉無傷筋者，過肉中筋也。刺筋無傷骨者，過筋中骨也，此謂之反也。

    灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數。次灸撅骨，以年為壯數。視其背俞陷者，灸之。兩季脅之間，灸之。外踝上絕骨之端，灸之。足小指次指間，灸之。腨下陷脈，灸之。外踝後，灸之。缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。膺中陷骨間，灸之。掌束骨下，灸之。臍下關元三寸，灸之。毛際動脈，灸之。膝下三寸分間，灸之。足陽明跗上動脈，灸之。巔上一，灸之。犬所齧之處，灸之三壯。即以犬傷病法灸之。

    凡當灸二十九處，傷食灸之。不已者，必視其經之過於陽者，數刺其俞而藥之。

    《太玄辰乙》

    《上經、治要》有曰：“髒有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右。心部於表，腎治於裹。脾為之使，胃之為市”。“膈肓之上，中有父母。心柄其竅，竅樞為父。肺元橐龠，其命曰母。”。“七節之傍，中有小心”。“從之有福，逆之有咎。拳拳其心，勿驕其志。如窂畫地，勿為妄也”。

    刺中心，一日死，其動為噫。刺中肝，五日死，其動為語。刺中腎，六日死，其動為嚏。刺中肺，三日死，其動為欬。刺中脾，十日死，其動為吞。刺中瞻，一日半死，其動為嘔。刺跗上大脈，血出不止，死。刺面中溜脈，不幸為盲。刺頭，中腦戶，入腦立死。

    刺舌下中脈太過，血出不止為瘖。刺足下布絡中脈，血不出為腫。刺郤中大脈，令人僕脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠僕。刺脊間，中髓為傴。刺乳上，中乳房為踵根蝕。刺缺盆，中內陷，氣泄令人喘欬逆。刺手魚腹內陷為腫。大雷勿刺，刺恐雷傷人。閃電勿刺，刺恐其焚身。

    躁熱勿刺，刺傷氣血。大寒勿刺，刺敗骨髓。大霧勿刺，脾傷肉壅。大雨勿刺，濕留邪客。大悲勿刺，髒傷氣客。入房勿刺，辛勞勿刺。

    無刺大醉，令人氣亂。無刺大怒，令人氣逆。無刺大勞人。無刺新飽人。無刺大饑人。無刺大渴人。無刺大驚人。

    刺陰股中大脈，血出不止，死。刺客主人內陷中脈，為內漏為聾。刺膝臏出液為跛。刺臂太陰脈，出血多立死。刺足少陰脈，重虛出血，亂難以言。刺膺中陷，中肺為喘逆仰息。刺肘中內陷，氣歸之為不屈伸。

    刺陰股下三寸內陷，令人遺溺。刺腋下脅間內陷，今人欬。刺少腹中膀胱溺出，令人少腹滿。刺腨腸內陷為腫。刺眶上陷骨中脈，為漏為盲。刺關節中液出，不得屈伸。

    若付(髟付)。刺，知者勧勧，不知者炎炎。全其道者倦倦，盲於道者譱譱。何謂也？勧勧以至慬言也。大而化之者，其言炎炎。如其複，複如其複，惑亂不已，聖人之道弊也。莫若躬以求索，達知以至太上，孰非人之福哉？

    《太玄辰丙》

    《經》曰："氣之逆從也。陽從左，陰從右。反之謂逆，逆之為病。陽親上，陰親下。反之曰逆，逆之則病。老從上，少從下。反之謂逆，逆則為敗。陽為於動，陰為於靜。反之謂亂，亂之為消。

    是以春夏歸陽，為生為利，歸陰為死。反之，春夏歸陰為死，寒多少逆為痹，痹寒乘陽也。秋冬歸陽為生，歸陰為疚，是以氣多少逆皆為厥。厥陰、太陽反乘，其有餘也。一上不下，寒厥到膝。少者秋冬死。老者，秋冬生。氣上不下，頭痛巔疾。求陽不得，求陰不審。五部隔無征，若居曠野。若伏空室，綿綿乎屬不滿日。是以少氣(氣火)之厥，令人妄夣，其極至迷。

    三陽絕，三陰微，是為少氣(氣火)。是以肺氣(氣火)虛，便人夣見歸化白物。肺乘肝，夣人斬血藉藉。得其時，則夣見兵戰。

    腎氣虛，使人夣見舟舩溺人。得其時，夣伏水中若有所畏恐。

    肝氣(氣火)虛，則夣見菌香生艸。得其時，則夣伏樹下不敢起。

    心氣(氣火)虛，則夣救火陽物。得其時，則夣燔爍。

    脾氣虛，則夣飲食不足。得其時，築垣蓋屋。此皆五臟氣(氣火)虛。陽氣有餘，陰氣不足。合之五診，調之陰陽，以在經脈。

    診有十度。度人脈，度血，度髒，度肉，度筋，度俞。度人色，度氣，度腑，度肌，度骨，度虛實。(原文血髒肉筋俞，氣腑肌骨虛實前無度字)陰陽氣盡，人病自具。診必上下，度民君卿。

    受師不卒，使術不明。不察逆從，是為妄行。持雌失雄，棄陰附陽。不知併合，診故不明。傳之後世，反論自彰。

    至陰虛，天氣絕。至陽盛，地氣不足。陰陽併交，至人之所行。陰陽併交者，陽氣先至，陰氣後至。是以聖人持診之道，先後陰陽而持之。竒帕(恒去下橫)之勢，乃六十首。診合微之事，追陰陽之變。彰五中之情，其中之論。取虛實之要，定五度之事。知此，乃足以診。

    《太玄辰丁》

    奇帕(恒去下橫)六十。奇者，四時八風之氣，變化不可度而可察之也。帕(恒去下橫)者，客勝入腑，而邪傳歸膽腦髓脈胞骨六帕(恒去下橫)也。肺邪已，餘客歸大腸。大腸以勝客膽，瞻陽入陰客肝。肝以勝變客胃，胃以入陰客脾。若脾虛邪盛，則以生成歸幷肺。肺受重刑，而邪併髓傳併於血，使血敗而不營也。不然，則勝客不已矣。陰陽皆有六，其所客傳始乎五臟，其所不治之帕(恒去下橫)有六，故曰六十者也。

    五中者，當中也。五歸者，客之所歸之屬也。若中太陰而複歸太陰，所以客血脈之奇帕(恒去下橫)。足少陰之氣絕也，水竭骨枯。少陰者，冬之脈也，伏行而濡骨髓者也。故骨不濡，則肉不能著也。骨肉不相親，則肉耎卻。故齒長而垢，髪無澤。髪無澤者，骨先死。戊篤已死，土勝水也。是也。是以邪之重客肝，而其淩冽併脈傳腦。重客心，而邪併骨傳髓。重客脾，而邪併肌傳骨。重客腎，而邪併血傳胞。重客陽明，而邪併衛傳膽。此謂五歸矣。故知此，乃足以診矣。

    是以《經》言："切陰不得陽，診消以亡’。得陽不得陰，守學不湛。知左不知右，知右不知左。知上不知下，知先不知後。故，治不久。知惡知善，知病知不病。知高知下，知坐知起。知行知止，用之有紀。診道乃具，萬世不殆。故曰："察機知微，是謂襲常。襲常慧知，聖道傳矣’。

    "起所有知，知所不足。度事上下，脈事因格’。是以形弱氣虛，死。形氣有餘，脈氣(氣火)不足，死。脈氣(氣火)有餘，形氣不足，生。是以診有大方，坐起有常。出入有形，以轉神明。必清必淨，上觀下觀。司八正邪，別五中部。案脈動靜，循尺滑濇。寒溫之意，視其大小，合病之能。逆從以得，複知病名。診可十全，不失人情。詁診之或視息，視意，故不失條理。

    慎(甚見)道明察，故能長久。不知此道，失經絕理。亡言妄期，此謂失道。

    《太玄辰戊》

    夫陰陽虛實，病有所象。針灸補瀉，損益得當。湯醴方藥，補瀉隨體。尋診行治，因地益彰。悲哀喜怒，樂憂驚傷。雖意入體，時地為殤。燥濕寒暑，名有其客，風動火生，傷客隨候。陰陽男女，老少自異。臨地知時，五行體一。以適道化，知命善生。工之所知，全大德餘。

    夫心者，五臟之專精也。目者，其神之竅也。華色者，其榮也。是以人有德也，則氣和於目。有亡，憂知於色。是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水，所以不出者，是精持之也。輔之裏之，故水不行也。

    夫水精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之生水也。故曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。是以俱悲，則神氣傳於心精。上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。

    泣涕者，腦也。腦者，陰也。髓者，骨之充也，故惱滲為涕。志者，骨之主也。是以水流而涕從之者，其行類也。夫涕之輿泣者，譬如人之兄弟。急則俱死，生則俱生。其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。

    夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈，則志不悲。陰陽相持，泣安能獨來？夫志悲者，惋惋則沖陰。沖陰則志去目，志去則神不守精。精神去目，涕泣出也。

    經言：厥則目無所見。夫人厥，則陽氣併於上，陰氣併於下。陽併於上，則火獨光也。陰併於下，則足寒也，足寒則脹也。大水不能勝五火，故目眥盲。是以目沖風，而泣下不止。夫風之中目也，陽氣內守於精。是火氣燔目，故見風而泣下也。有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。

    《太玄辰己》

    《上經神氣》曰：目者，九陽之竅也。九陽者，五臟五神，其合三陽。足，手三陽也。五臟五神合三陽者，其所注者，精神氣也。手足三陽所主者，是動及其澤也。是以瞳其外布五環而呈者，五臟之精也，眥(目必)四白瞼(出頁)者，手三陽之所匯也。

    是以肺虛客邪幷(風並內)肝，其病目，則眶痛重，綱內如觸。肺實客邪併肝，其病目，則脹痛幹澀，四白如紗，頭弦項強。

    肝虛客邪勝幷(風並內)於脾，其病目，則目濛濛然，瞼不欲張。肝實客邪併脾，其病目，則目綱刺痛，爍熱畏風，張目飛黃。

    脾虛客邪幷(風並內)腎；其病目，則目濛濛若有水。時滲泣，目疲不張，張則昏昏然若物來。脾實客邪併心，其病目，則(出頁)內生水糜，爍如泣涕。

    腎虛客邪幷(風並內)心，其病目，則目赤如火，眥(目必)瞼(出頁)腫如潤玉，腦脹，心慌恐若畏捕。腎實客邪併腎；其病目，則(出頁)掀漏膏，滿溢目不視。身首四肢及腹大腫者，死，不治。

    心虛客邪幷(風並內)肺；其病目，頭目痛如劈如裂，時而嘔吐，目如蒙帛。心實疊邪併肺；其病目，赤顲漏睛，似有所見，煩亂如狂，見赤則怒。

    上病者，六淫不得下也。其不下也，故為病(病水火)，為風，為濕，為火，為鬱結，為寒，為燥也。其陽為邪，其陰為毒。其併也，為病(病水火)風。為病(病水火)濕，為病(病水火)燥，為病(病水火)寒，為病(病水火)熱，為病(病水火)火。

    風溫，為風寒，為風熱，為風濕，為風火。

    下病者，三毒下結而不得上也。三毒者，風寒濕也。其三毒併，則行於下也。故三毒之病目，其三毒本無併，而併虛實風火燥熱也。

    目病也，有病血者；病腦者；病虛實賊邪者；病風血併者。其病目，不可類數舉之也。何謂哉？其病有類，而人無類也。其人有類，而地無類也。其地有類，而人情無類也。其人情有類，則八風不類也。其八風有類，則六淫無類也。其六淫有類，其人生四時之不類也。

    故聖人之為道也，不察同，而求其異。不求異，而斟其象。不斟其象，但別其常。去偽存異，執疑辨眞。

    《太玄辰庚》

    夫春也，其幹甲乙。其色青，其主肝。臸(音治)七十二日，脈之主時也。故其肝積，脈瘀也。其在形主頸項，其上控頭目，其下滯腹股。是以其陽盛，則頭弦目赤。其陰盛，則腹脹穀引弩痛，筋縱股膝內痛。

    夏也，其幹丙丁。其色赤，其主心。臸(音治)七十二日，運之主時也。故其心積，血瘀也。其在形主頭與胸，其上矼(音控)腦胸精明，下其滯臍上。是以其陽盛，則頭痛如裂，心火氣急，少腹爍痛。其陰盛，胸中憟憟而悶，腹中寒堅。

    秋也，其幹庚辛。其色白，其主肺。臸(音治)七十二日，皮毛之主時也。故其肺積，病皮毛。其衛盛，移之脾，脾發之癳鬁瘡癢。其在形為肩背，其上病胸背手臂，其下病脹滿虛浮。是以其陽盛，焦悶首重。嗌幹口燥，熱不知人。其陰盛，則欬病(病水火)喘哮，氣不得息。陰陽薄盛，則憋氣，面赤浮爪如黿。

    冬也，其幹壬癸。其色玄，其主腎。臸(音治)七十二日，是骨之主時也。故其腎積，脙脬浮之結石也。其在形主腰腹，其上走手，其下走足。是以其陽盛，則手足熱而陰癢汗，溺渾濁。其陰盛，則四肢寒厥，腰腹踵跟痛，久立不能。

    故三陽為經，二陽為維，一陽為遊部，此知名髒終始。三陽為表，陰為裏。陰至絕作朔晦，卻具合以正其理。所謂三陽者，太陽為經。至手太陰，弦浮而不沉。決以度，察以心，合之陰陽之論。所謂二陽者，陽明為經。至手太陰，弦而沉急不鼓，炅至以病，皆死。一陽者，少陽也。至手太陰，上連人迎。弦急縣不絕，此少陽之病也。專陰則死。

    三陰者，六經之所主也。交於太陰，伏鼓不浮，上空志心也。二陰至肺，其氣歸膀胱，外連脾胃。一陰獨至，經絕氣浮不鼓，鉤而滑。此六脈者，乍陰乍陽，交屬相併。繆通五臟，合於陰陽。先至為主，後至為客。

    是以三陽為父，二陽為衛，一陽為紀。三陰為母，二陰為雌，一陰為獨使。二陽一陰，陽明主病。不勝一陰，耎而動，九竅皆沉。三陽一陰，太陽脈勝。一陰不能止，內亂五臟，外為驚駭。

    二陰二陽，病在肺。少陰脈沉，勝肺傷脾。外傷四肢。二陰二陽皆交至，病在腎。罵詈妄行，巔疾為狂。二陰一陽，病出於腎。陰氣客逰於心，脘下空竅。堤閉塞不通，四肢別離。一陰一陽代絕，此陰氣至心。上下無常，出入不知。喉咽乾燥，病在土脾。

    二陽三陰，至陰皆在。陰不過陽，陽氣不能止陰。陰陽幷絕，浮為血瘕，沉為膿胕，陰陽皆壯。下至陰陽，上合昭昭。下合冥冥，診決生死之期，遂合歲首。

    是故冬三月之病，病合於陽者，至春正月脈有死征，皆歸出春。冬三月之病，在裏已盡，與柳葉皆殺。春陰陽皆絕，期在孟春。

    春三月之病，曰陽殺。陰陽皆絕，期在艸幹。

    夏三月之病，至陰不過十日，陰陽交期在溓泉。

    秋三月之病，三陽俱起，不治自已。陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。三陽獨至，其在石水。二陰獨至，期在盛水。

    《太玄辰辛》

    嗚呼，遠哉。閔閔乎，若視深淵，若迎浮雲。視深淵緔可測，迎浮雲莫知其際。聖人之術，為萬民式。論裁志意，必有法則。循經守數，案循醫事。為萬民副，故事有五過四失，謹當則法。

    凡未診病者，必問甞貴後賤。雖不中邪，病從內生，名日脫營。甞富後貧，名曰失精。五氣留連，病有所幷。醫工診之，不在臟腑，不變軀形。診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精。病深無氣，灑灑然時驚。病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。良工所失，不知病情。此亦治之一過也。

    凡欲診病者，必問飲食居處。暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣(氣火)。精氣(氣火)竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。愚醫治之，不知補瀉。不知病情，精華日脫。邪氣乃併，此治之二過也。

    善為脈者，必以比類竒帕(恒去下橫)，從容知之。為工而不知其道，此診之不足貴，此治之三過也。

    診有三常，必問貴賤封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢。雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫不能嚴。不能動神，外為柔弱。亂至失常，病不能移。則醫事不行，此治之四過也。

    凡診者，必知終始，有知餘緒。切脈問名，當合男女。離絕菀結，憂恐喜怒。五臟空虛，血氣(氣火)離守。工不能知，何術之語。甞富大傷，斬筋絕脈。身體複行，令澤不息。故傷敗結留，其薄歸陽，膿積寒炅。麤工治之，亟刺陰陽。身體解散，四歧轉筋，死日有期。醫不能明，不問所發，唯言死日。亦為麤工，此治之五過也。

    凡此五者，皆受術不通，人事不明也。故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑。雌雄表裏，刺灸砭石毒藥所主。從容人事，以明經道。貴賤貧富，名異品理。問年少長，勇怯之理。審於部分，知病本始。八正九候，診必副矣。

    治病之道，氣內為寶。循求其理，求之不得，過在表裏。守數據治，無失俞理。能行此術，終身不殆。

    不知俞理，五臟菀熟，癰發六腑。診病不審，是謂失常。謹守此治，輿經相明。上經下經，揆度陰陽。竒帕(恒去下橫)五中，決以明堂。審於終始，可以橫行。

    四失者：夫所通書受事，眾且多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。夫經脈十二，經脈三百六十五，此皆人之所以明知，工之所以循也。

    所以不十全者，精神不專。志意不理，外內相失，故時疑殆。診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。

    受師不卒，妄作雜術。謬言為道，更名自功。妄用砭石，後遺身咎。此治之二失矣。

    不適貧富貴賤之居，坐之薄後，形之寒溫。不適飲食之冝，不別人之勇怯。不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失矣。

    診病不問其始，憂患飲食之失節。起居之過度，或傷於毒，不先言此。卒持寸口，何病能中。妄言作名，為粗工所窮，此治之四失也。

    是以世人之語者，馳千裏之外，不明尺寸之論，診無人事。治數之道，從容之葆。坐持寸口，診不中五脈。百病所起，始以自怨，遺師其咎。

    是故治不能循理，棄術於市。妄治時愈，愚心自得。鳴呼！窈窈冥冥，熟知其道。道之大者，擬於天地，配於四海。汝不知道之諭，受以明晦。

    《太玄辰壬》

    夫受術傳誦，若能覽觀雜學，及於比類，則通道理。故言曰：五臟六腑，膽胃大小腸，三焦脾膀胱，腦髓胞脈骨。涕唾哭泣悲哀，水所從行。此皆人之所生，治之過失。謹務明之，可以十全。即不能知為世所怨。

    別試通五臟之過，六腑之所不和。針石之敗，毒藥所冝。湯液滋味，具言其狀，悉言聞之。夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾。肝急沉散似腎。此皆工之所時亂也，然從容得之。

    若付(髟付)。三髒土木水參居，此童子所知。頭痛筋攣骨重，怯然少氣(氣火)。噦噫滿腹，時驚不時臥者，水併之所發也。其脈浮而弦，切之石堅，曰水氣內併而至髒也。肝弦也，膽浮也。腎石也，膀胱濡中堅，此假像也。併之而類，可以知也。

    夫從容之謂也。夫年長則求之於府，年少則求之於經，年壯則求之於髒。今所言皆失，八風菀孰。五臟消爍，傳邪相受。

    夫浮而弦者，是腎不足也。沉而石者，是腎氣內著也。怯然少氣(氣火)者，是水道不行，形氣消索也。欬嗽頃冤者，是腎氣之逆也。一人之氣，病在一髒也。若言三藏俱行，不在法也。

    人有四肢解墯，喘欬血泄者，切脈浮大而緊。良工束手；粗工下砭石，病癒多出血，血止身輕者。此肺乏實邪，內亂者也。雖愈者，出惡血以泄邪也。所能治者，知亦眾多。且與此病失矣。譬以鴻飛，亦沖於天。

    聖人之治病，循法守度。援物比類，化之冥冥。循上及下，何必守經。今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸旸明也。夫二火不能勝三水，是以脈亂而無常也。四肢解墯，此脾精之不行也。喘欬者，是水氣併於陽明也。血泄者，脈急窒血無所行也。

    若付(髟付)。以為肺者，由失以狂也。不引此類，是知不明也。夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清。經氣(氣火)不為使，眞髒壞決，經脈傍絕。五臟漏泄。不衄則嘔，此二者不相類也。

    《金匱》曰：“萬物之動，如圜相挫。萬物之表，輿日相移。萬物之用，各盡全匑。萬物之成，若易若存。人無其觀，觀無索察，譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。是失吾，過矣。明引，比類，從容，是以名曰診徑。是謂至道矣”。

    《上經天意》曰：氣物相引，葆和曰生。生者，雷氣所動也；活者，陽和所搏也。物之用若，似生所主。自日自月，自氣自當。故氣動物生，物動氣動。氣之與物，微靈微玅也

    《太玄辰癸》

    且夫腎者，至陰也。至陰者，盛水也。肺者，太陰也。少陰者，冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。腎，何以聚水而生病哉？腎者，胃之關也。關門不利，故聚水而從其類也。上下溢於皮膚，故為胕腫。胕腫者，聚水而生病也。

    腎者，牝藏也。地氣上者屬於腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚，則腎汗出。腎汗出逢於風，內不得入於臟腑，外不得越於皮膚。故客於玄府，客於皮裏，傳為胕腫。本之於腎，名曰風水。所謂玄府者，汗空也。

    腎俞六十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。(屍兀兀)上五行，行五者，此腎俞也。其穴在督者，為中樞，脊中，命門，腰俞，長強五穴。太陽脈俠脊者，胃，三焦，腎，氣海，大小腸，關元，膀胱，中膂，白環十俞。太陽脈俠脊外者，胃倉，肓門，志室，胞肓，秩邉五穴也。故水病，下為胕腫大腹，上為喘呼。不得臥者，標本俱病。

    故肺為喘呼，腎為水腫。肺為逆不得臥，腎為足膝不用。分為相輸俱受者，水氣之所留也。

    伏莵上各二行，行五者，其穴在少陰與沖會者，中注，四滿，氣穴，大橫，橫骨五穴。陽明脈所發者，外陵，大巨，水道，歸來，氣街五穴。此腎之街也，三陰之所交結於腳也。

    踝上各一行，行六者。複溜，陰穀，太溪，照海，信交，築賓，此腎脈之下行也。名曰太沖。凡六十七穴，皆髒之陰絡也，水之所客也。

    "春取絡脈’。春者，木始治，肝氣始生。肝氣急，其風疾，經脈常深。其氣少，不能深入，故取絡脈分肉間。

    "夏取其經’。夏者，火始治。心氣(氣火)始長，脈瘦氣弱。陽氣留溢，熱熏分腠，內至於經。故取盛經分腠，絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經者，陽脈也。

    "秋取經俞，合以虛陽’。秋者，金始治，肺將收殺。金將勝火，陽氣在合。陰氣初勝，濕氣及體。陰氣未盛，未能深入。故取俞以瀉陰邪，取合以虛陽邪。陽氣始衰，故取於合。

    "冬取井榮’。冬者，水始治。腎方閉，陽氣衰少，陰氣堅盛。巨陽伏沉，陽眼乃去。故取井以下陰逆，取榮以實陽氣。故曰，冬取井榮，春不鼽衂矣。

    "病熱，治以五十九俞’。頭上五行，行有五。在督者，上星，顖會，前頂，百會，後頂也。足太陽者，五處，承光，通天，絡卻，玉枕也。足少陽者，臨泣，目(穴忽)，正營，承靈，腦空也。以越諸陽之熱逆也。

    大杼，膺俞，缺盆，背俞此八者，以瀉胸中之熱也。

    氣街，三裏，巨虛，上下廉此八者，以瀉胃中熱也。

    雲門，髃骨，委中，髓空。此八者，以瀉四肢熱也。

    魄戶，神堂，魂門，意舍，志堂。此十者以瀉五臟之熱也。

    凡此五十九穴，皆熱之左右也。熱者，傷與寒而傳為熱，是其寒盛則塞，塞則熱甚也。

    《太玄辰子》

    夫地處溫涼，卑亢各異。類酹強弱，化比食居。變異多方，察觀窈冥。四診益彰，兩審細細。"熱極寒生，寒極熱症’。

    是故傷於寒，病熱。熱甚，不死。若重感於寒，必死。故頭項痛，脊殭，病太陽也，以其脈連風府也。其候尺寸皆伏，二日發。

    是故身熱，嗌鼻幹，目澀痛。不得臥者，陽明病也。其侯尺與寸俱長，三日發。

    是故胸脅痛，遠耳者。少陽病也，以其脈循脅絡耳故也。其候尺寸俱弦浮，四日發。此三經併邪也，未入者，湯以汗，已。

    是故腹中溫滿，嗌幹者，太陰病也。以其脈過胃絡於嗌也，其候尺寸俱沉且細，當五日發。

    是故口燥渴，舌幹，微聞而恐者，少陰病也。以眞脈貫腎絡於肺，系舌本故也。其候尺寸俱沉微濇，六日發。

    是故煩滿善怒，筋縱饢縮者，厥陰病也。以其脈循陰器，絡肝走筋故也。其侯尺寸微緩兼緊，七日發。此三經皆併邪也，已入腑者，下而已。

    若付(髟付)。重感於寒，一日病太陽。少陰同病，則頭痛煩満口乾渴。二日病陽明。太陰同病，則身炅腹滿不食，譫譫而語。三日病少陽。厥陰同病，則囊縮耳塞，水漿不入。不知人，六日死。六經臟腑同病，則榮衛不行，臟腑塞，死矣。病莫可輕，輕則傷形，重則棄命。

    人病傷寒，壯且盛者，其邪不傳也。至七日太陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少龤。九日少陽病衰，耳塞微開。十日太陰病衰，腹減思食。十一日少陰病衰，渴已舌幹而嚏。十二日厥陰病衰，腹下囊縱，大氣皆去，精神複也。雖有盛壯，疾不時治，隱忍痼疾矣。

    至若十三日不已，寸尺下陷，大危。若其脈陰陽俱盛，重感者，發為溫瘧。其陽浮滑，其陰濡弱者，感風而為風溫。其陽洪數，其陰實大者，遇溫熱而為溫毒。溫毒者，風溫之毒也。其伏無常，其病莫測也。輕則病(病水火)核癳鬁，伏消疽疸。重則萌、發於臟腑，致其毒積、風寒怒火之傷釉留，雖為不治矣。其溫毒者，客易已難矣。其陽濡弱，其陰弦緊者，遇時氣而為疫矣。

    傷於寒者，在其表則其治已。病在表，用辛以汗，入於裏，泄之以味。五味交化，契合則已。粗工珍一方，而欲袪百病。祝由將以常為，而療瘟病時疫。皆歨自量，趰悮人者。孰不誦聖人之學，以致千秋歟。

    是以"陽虛陰盛，汗之則愈。陽盛而陰虛，汗之則死。陽虛陰盛，下之則死。陽盛陰虛，下之則生’。

    是故虛實之辨，謬乎千裏。盛衰之治，生死須斔。陽盛亡於桂枝，陰虛亡遂木豆。當吐反下，眞氣全失。當下反吐，水湧太陰。故不嫻聖人之學，難躋良工之域也。