第54章 论法（下）

    苏澄隐说道：“邪祀多的原因，还是当年灭佛导致民众信仰的崩塌。世道多艰，百姓需要信仰抚慰，正教不存，只能祈求于邪神。”

    宋太祖也明白二者之间的联系，但是心中宋太祖还是认可周世宗的政策。他对苏澄隐说道：“天下弥艰，而佛庙囤田亩，铸金身，何曾想过黎民之苦，毁之不足惜。。。”

    有些话宋太祖没说完，那就是道门也同样如此。越是天下艰难，百姓就越需要精神寄托，佛道庙宇就越是辉煌。这种强烈的反差感让统治者感到十分不适。

    “世人皆有欲望，佛道二家同样如此。不尊法度，裹挟民怨，毁之不足惜。可阴阳相辅，福祸相依，少了教化之地，必有蛊惑之所。”

    “仙长，先不论道门，佛家生养至今数百年，各朝加持优渥，早已经成为糜烂之所。藏奸邪，躲劳役，养侍妾，御私兵。他们已经成为明面上的邪教，朕若早登位十年，那灭佛的便是朕了。”

    宋太祖的话语中，不仅仅是针对佛教，当然还有道门。只是碍于苏澄隐的身份，不便直说。

    “敢问陛下，效果如何呢？”

    就说十几年前的周世宗灭佛，所得财物和民户只维持了一年征伐。在取得江北之地后，国内的财政依旧困难。为何会如此呢？

    因为躲劳役的丁壮没有庙宇庇护，便会入山为盗。生活穷困的百姓为了活路就会铤而走险。这些导致了强盗和邪教的发展。

    站在统治者的层面，他们想要用战争结束一切，然后给百姓安稳。可这样的话，老百姓听了一千多年了。战乱时生命没有保障，随时便会死去。没战乱也会被官府以各种条例欺压，生不如死。

    老百姓需要一个哭诉宽慰的地方，既然神佛都不让拜，那就自己创造一个神佛吧。

    苏澄隐见到宋太祖没有回答，便说道：“攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽。所以这根本不是佛道两教的问题，而是百姓需求如此。”

    是啊，佛道没有立教之前，这些淫神邪祀就已经存在了。商周那些贵族祭拜祖先神时，底层的奴隶们也在祭拜自己的神，这样可以避免他们无法承受命运之苦而发疯。每一次献祭不都是耗费很多吗？

    “国之大事，在祀与戎”。这些都是自古流传的习俗，换到如今，赵官家南郊大祭，百姓庙宇求神，不都是各自的需求吗？

    宋太祖觉得有道理，便问道：“仙长的意思，是解除禁令？”

    “人之信仰不可缺，民之所求不可得，便为执念。执念一成，便为鬼神。若绝邪神之祭祀，当兴正道之法统”。

    “朕该如何做？何以兴正道法统”。

    “立法度，張戒律，断利益，奖惩并施”。

    苏澄隐作为道门魁首，他很清楚道门如今的糜烂。佛门被禁，虽然当年灭法时，道门也受到很大的波及，但幸亏周世宗信道，道门得以存续。到如今七大真人皆为道门名士，正是这种情形的加持下，道门之人更加无节制。

    “仙长所言极是，朕欲革除此弊。京中建隆观修缮已久，非大德之人不可居，不知能否请仙长任观主。”

    “陛下厚爱，但老朽乃是清修之人。京城繁华，不是久居之地。”

    “朕想要改变现状，只怕道门阻碍。。。。”

    “陛下放心，老朽还有些薄面，自会亲自拜访诸道流派。”

    “仙长可真是帮朕了却一桩心事，自此以后，天下佛道观院不再是满天神佛的私地了。”

    宋太祖要的就是这个。在这乱世之间，乱的不仅仅是法度，还有道德。如今天下的道观，不仅有道士私度道冠，甚至有占山为王，掳掠人口者。

    这些官府认可的宗教尚且如此，那些野教邪神更是肆无忌惮。要剿灭邪祀，就需要道门出手。但前提是道门必须在官府的控制之下，官府会派遣道官去管理道门，日后恢复的佛门同样如此，宗教将不再是游离于世俗之外。

    而想要改革道门，只能由道门高士出面。自今日后，所有的道士都要造册入籍，每年度冠之数都要有定例，必须有官府核查。至于道观的土地田亩，也要逐一清丈。换句话说，宋太祖如今对道门做的事和周世宗对佛门做的一样，只是手段更加温和。

    宋太祖很满意苏澄隐的配合，如此一来，这邪教动乱源头就能消弭于无形。兴许是心中愉悦，宋太祖说话也变得随意起来。他看着苏澄隐年逾八十，还能有如此气色，便问道：“仙长莫非真有长生之道？仙长如此气色，朕都有些自愧不如啊。”

    “陛下过奖了，不过精通些养生之道罢了。”

    “不知仙长能否教朕？”

    “养生之道，就在于精思练气。而帝王养生，估计也是一样的。老子说‘我无为而民自化，我无欲而民自正。’ 无为无欲，凝神太和，昔黄帝、唐尧享国永年，用此道也。”

    苏澄隐这话，看似是养生之术，实则还是治国理念。

    “仙长的话，朕懂了。不过如今天下未平，朕必须要攻伐。倘若朕能收复故土天下一家，自当休养生息，教化于民。”

    宋太祖留苏澄隐在镇州呆了十几日，期间多次在城中讲道布学，这也让镇州百姓安心不少。不过更令人心安的消息正在路上，此时即将送达镇州行宫。