第3章 隋唐五代后续2
求玄珠赋
至乎哉!玄珠之为物也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与道相全。求之者刳其心，俾损之又损;得之者反其性，乃玄之又玄。玄无音，听之则希;珠无体，博之则微，故以音求之者妄。以体而得之者非。倏尔去焉，将宜冥而齐往;忽乎来矣，与罔象而回归。是以圣人之求玄珠也，损明圣，簿仁义;索之惟艰，失之孔易。莫不以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖巨蜂之胎;其难求也，甚乎待骊龙之睡。夫惟不皓不昧，至明至幽;必致之于驯致，岂求之于躁求惟失则遗，若合浦之徙去;心虚潜至，同夜光之阇投。斯乃动为道枢，静为心符;至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非也;应之有信，为其无而非无。故立喻比无至宝，强名为之玄珠。名不徒尔，喻必有以。以不疑滞为圆，以无瑕疵为美。盖外明者，不若内明之理;纯白者，不若虚白之旨。藏于身不藏于川，在乎心不在乎水。然则颐其神，保其真，虽无胫求之必臻;投其识，徇其惑，虽没齿求之不得，则知珠者，无形之形;玄者，无色之色。亦何必游赤水之上，造昆丘之侧苟悟漆园之言，可臻玄珠之极。
这篇《求玄珠赋》，为白氏练内丹气功的心得。不难看出这篇赋既表现了白氏气功功夫之深，又说明了他吸取了许多道家的气功思想，形成了自己的气功理论。在这篇赋中，他讲到了内丹即玄珠，是一种既是无音、无体，又能感觉到它的存在的一种东西。他认为，玄珠这种东西，“颐其神，保其真，虽无胫求之必臻;役其识，徇其惑，虽没齿求之不得”。强调了练内丹气功，必须深悟庄子即“漆园”之意，养神保真，才能够求得，否则，如果“役其识，徇其惑”，是炼一辈子气功也求不到的。
八渐偈 并序
唐贞元十九年秋八月，有大师日凝公，迁化于东都圣善寺鳢塔院。越明年二月，有东来客白居易，作《八行偈》，偈六句四言以赞之。初，居易常求心要于师，师赐我八言焉;曰观、曰觉、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰济、曰捨。由是入耳，贯于心，达于性，于兹三四年矣。鸣呼!今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言!实无生忍观之渐门也。故自观自舍，次而赞之;广一言为偈，谓之《八渐偈》。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，注而去。偈曰:
观偈
以心中眼，观心外象。从何而有从何而表观之又观，则辩真妄。
觉偈
慎真常在，为妄所蒙。真妄苟辩，觉生其中。不离妄有，而得真空。
定偈
真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。
慧偈
慧之以定，定犹有亲。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。
明偈
定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遁形。如大圆镜，有应无情。
通偈
慧至乃明，明则不昧。明至乃通，遍则无碍。无碍者何变化自在。
济偈
通力不常，应念而变。变相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。
舍偈
众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。
以上八偈，是对释门修炼之法的彻悟。这说明，白居易深得释门功法之奥妙，炼出了高层次的气功。
在唐朝文人中，还有许多气功爱好者，也都有较深的功夫。如著名诗人王维、杜甫、柳宗元等，都进行了气功锻炼。在他们的诗词中，有不少内容是谈气功的。如，在柳宗元的诗作中，就有“能会深深息，呼吸不归根”之句，说明了他对道家功法的内丹功呼吸之法有较深的体会。唐初的武将李靖，深得《易筋经》秘传，内功、外功皆精。
此外，还有佛教高僧玄奘，道家被称之为八仙之一的张果老，都是较高层次的气功师。玄奘曾在西域游历十七年之久，“撰《西域记》十二卷”。(《旧唐书·方伎列传》)取回了佛经“六百五十七部”，其中有大量的释门气功功法。张果老则“隐于中条山”，修炼“长年秘术”，“尝著《阴符经玄解》，尽其玄理”。(《旧唐书·方伎列传》)
其他如高僧神秀、名僧一行、高僧惠能等，都是名气功师。隐士王希夷，隐于嵩山，向道士黄颐学练气功，“尽能传其闭气导养之术”。(《旧唐书·隐逸列传》)后来移居兖州徂徕山，“好《易》及《老子》，尝饵松柏叶及杂花散。景龙中，年七十余，气力益壮”。(出处同上)鲁中之儒士吴筠、道士刘道合、苏散、刘知古、王焘、王冰等，对气功有较深的研究，为气功的发展作出了贡献。
唐朝末期至五代时，则有昝殷、彭晓等人，对气功也进行了研究，并有一定的功力。
隋唐五代，是我国封建社会的鼎盛时期，在教育、科举和文化事业上等方面，都有较大的发展。在唐代气功爱好者中，不但有憎、道、儒、医、和民间的气功师，而且还包括唐太宗、武则天在内，所涉及的面很宽广，形势是好的。唐代的气功，正是在这种形势下得到大发展的。
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