第3章 隋唐五代时期
1 隋唐时期
隋 朝 是 一 个 分 裂 之 后 统 一的 王 朝 ，从 成 立 到 灭 亡 ，共 2 9 年 ， 是 一个极为短暂的朝代。而这个时期气功的发展，却是很 有成 绩的。气功的著名人士遍布在医家、隐士和僧道之中，为朝野 人士所敬重。 从史料记载来看，隋唐的气功著作较多，但多数已失传。有《巢氏诸病源候论》一部书，记载了大量气功知识，为隋朝 主要气 功 著 作 。 本 书的 作 者 巢 元 方 ， 为 隋 朝 医 学 博 士。 他 主 编 的 这 部书，共五十卷，六十七，一 千七百 二十论，专论病源，不载药方。论证病源之后，多附有导引之法，实为诊疗气功的专 著。在这部书中所记载的行气、导引等功法，突出了仿照一些动物、禽的动作，并有详细动作。如:“蛇行气，曲卧以正身。复起距。闻目隨气所在，不息，少裁通畅，服气为，以舐 为浆，春出冬藏，不财不养，以治五劳 七伤” 。这无疑是对 《抱朴 子 》一 书的 发 展 。
隋唐精于气功的人士，在医学家和道士中也不乏其人。由于隋朝是一个立朝短暂的朝代，所以气功人物也多为上承前朝、 下连大唐的。下面简要介绍几位与附朝极为密切的气功人物、
徐则，东海郯人，“幼沉静，寡耆欲。受业 于周弘正，善三 玄，精 于议论。“素怀楼隐 之操，杖策入缙云山” 。南陈时应召憩 千至真规，又入天台山，“因绝谷养性 ，所资唯松 水而 已，虽降冬沍寒，不服棉絮”。(《隋书 隐逸列传》)晋王扬广镇守杨州， 知其名，遂写信召之日:“ 夫道得众妙，法本自然，包函二仪， 混成万物，人能弘道，道不虚行。先生服德养空，宗玄物，深 明义味，晓达法。悦性冲玄，怡神虚白，餐松饵术，樓息姻霞。 望赤诚而待云，游玉堂与驾，导凡述圣，非先生而谁” (《隋书，隐逸列传》）与徐则同时还有建安宋玉泉、会稽 孔道茂和丹阳的王远知等，也行辟谷，进行气功锻炼，都受到了隋炀帝的重枧 。
王远知，为前朝陶弘景之弟 子，“ 传其术，为道士” ，是一位通达高层次的气功师。王远知的弟子潘师正，州字城人，道 土，深得其师的练功之术，居逍遥谷，也是一位名气功师。
杨 上善，与巢元方为同时代人，也是 一位著名的医生兼气功师，对气功很有研究，曾为隋朝的太医侍御。著有 《帝内经太素》 三十三卷，并对 《内经》进行注解。通过这些著述可 以看到杨上善的气功造诣是很深的。如，他在注解 “《内经》时， 对气功导引之术进一步阐述说:“导引则筋易柔，行气则其气 易和也”。
在隋朝的医学家中，精于气功养生的还有翟中、萧古等，都 有著作行于当世。据史书记载，霍中著有 《养生术》第，萧 古著《帝王养生方》 ，后来都失传了。
苏元郎，隋朝的一位道士，传说他到隋朝时已活了 三百多 岁，撰有 《通玄要诀》和 ( 旨道篇）等气功专著，是一位 精 于内丹气功功法的气功大师。
我国的气功，从南北朝至隋朝的统一，又有大幅度的发展， 这个时期的气功，大致沿袭魏晋南北朝的特点，分为医、道、佛， 隐四个主要支派:同时，间的气功也比较发达，隐士中的气 功，就是在间气功的基础上形成的。另外，隋朝的气功得到 了隋炀帝的支持，这也是隋朝气功得以发展的原因之一。再者， 许多气功师是起于南北朝，越过了隋朝，終于唐朝的，如孙思邈等 。所以，有些气功师及其成就，就放到唐朝去讲，在这里 就 不 说 了。
唐五代时期
我国的佛教，自从汉朝传入后，经过南北朝时期的发展，到 了唐朝已经形成了高潮，道教自从汉朝成立以来，魏晋时期已经形成了高潮:到唐朝，又有较大的发展。宗教的兴起，对气 功的发展是极为有利的。同时，儒家的气功也在原来的基础 上 有较大的发展。这个时期无论是气功著作和气功大师，都大量 地痛现出来。
在气功的研究方面，首屈 一指的，就是出生于南北朝，中 经隋朝，在唐朝大有威望的孙恩邈。
孙思邈，京兆华原人。年时就很善老庄之学，后来隐 居 于太白山，唐太宗即位之店后还京师曰:“故知有道者诚可尊 重，羡:广成，岂虚言哉! (“旧唐 书 方伎列传》 后又辞 别朝廷而回。其弟 子卢照邻有病，久治不愈，便问孙思邈，“名 医愈疾，其道如何” 孙思邈回答说:“吾间善言天者，必质之 于人;善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其 转运也，和而 为雨，怒而为，凝而为箱雪，张而为虹霓，此 天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一麻，呼吸吐纳，精气往 来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为声音，此人之常数也。阳 用 其 形 ， 阴 用 其 精 ， 天 人 之 所 同 也 ” 。 ( 、旧 唐 书 方 妓列 传 》) 他接着讲述了疾病可愈之法，主张和合阴阳、辅之以道德。所 以，“形体有可愈之疾，天地有可消之灾”。
孙 思 邀 一 生 著 作 甚 多 ， 有 “ 自 注 《 老 子 》， 《庄 子 》， 撰 《千金方》三十卷行于世。又撰 《福禄论》三卷，《摄生真录》及 《枕 中 素 书 》 《 会 三 教 论 为》 各 一卷 ” 。 ( 《 旧唐书 方 妓列 传 》 《于金 方 》一 书 ，后 经 宋朝 的 林 亿 等 校 正 后 ， 改 名 《备 急 于 金 要 方 》。 此 外 ， 他 还 著 ( 千 金 髓方 》 二 十 卷 ， ( 千 金 翼方 〉三 十 卷 。 他 认 为 ， 人 的 性 命 贵 于 千 金 ， 治 人 一命 ， 就 等 于 施舍 了 千 金 ， 所 以，他的医疗著作都以 “千金” 命名。他在气功和养生方面的 著作，除了“《摄生真录》， 《枕中素书》第之外，还有“《气决》 “《真气铭》《生延寿经》、《养生要录》和 《篇》等。这些 著作，有的已经失传了。
《 千金要方》中的 《养性篇》为气功专著，详细介绍了调气， 按摩等功法。按摩功法中，包括天竺国的婆罗法十八勢和老 子按摩法四十九势，讲得 非常详细。在调气功法中，包括传说 的六字气诀法、内视法和胎息、闭气等。从这些功法中又可以 看 出，孙思邈不但对气功理论有较深入的研究，而且在实践 方 面 更 有 高 深 的 功 夫 。 如 他 在 《调 气 法 》 中 ， 介 紹 了 克 法 动 作 之后说:“仰下，徐徐定心，作禅视之法:闭目存思，想空中太 和元气，如紫云成盖，五色分明; 下入毛际，渐渐入顶，奶爾 出晴云入山，透皮入肉，至至脑，渐新下至腹中，四肢五脏 皆受其润，如水渗入地若彻，则觉腹中有声汨汨然:意专思存， 不得外缘，期须即觉元气达于气海，须舆则白达于涌泉。则觉 身体振动，两脚蜷曲，亦会床坐有声拉拉然，则名一通”。坚持 锻炼下去，就会 “百病皆去”。以上这段文宇，清楚地描述了练 功 中 的 自 发 动 作 。如 果 不 是 自 己 的 练 功 实 践 ，是 很 难 写 出 来 的 。