第1章 第二节1
怎样结合练功进行道德修养呢？这里提供几个点给大家参考！
1要无私 培养高尚的情操
古人强调“清静无为，清心寡欲”，把“酒色财气昏嗔”称为“六戒”。所以，吕纯阳曾说:“吾固有剑……一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼。”这就是有名的纯阳三剑。从此三剑可知，吕洞宾是非常重视道德修养的。他讲:“行吾道者，积功修德，勒善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道。”我们则讲:“大公无私”和“无私无为”。高尚的情操是什么呢就是无私奉献。包括自己的生命在内，奉献给地球人类，奉献给众生。众生即我，我即众生，众生的欢乐就是我的欢乐，我之才能得离苦，亦即“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，要始终把自己置于人民群众之中，把人民的利益，置于个人利益之上。不追求名利、地位，更不计较个人得失，以天下为怀。这样，就能胸襟坦荡，而无戚戚之心。
2要忍让无争，以乐排忧
忍是福，让是慧。人生活在社会之中，不可能没有忧烦怒怨和矛盾、纠纷，重要的是能够正确对待、正确处理，在很多情况下，是需要有忍辱精神的。要多克已为人，善助人为乐，要以德教人，以心印心，以德待人，把德溶化到一切事物之中去。
想当初，佛教禅宗达摩祖师，千里迢迢来到中国传大乘佛法。他到了南京听神光法师讲经，看他讲得天花乱坠、地涌金莲的殊胜境界(这种境界只有开了五眼六通的人才能看得到)。讲完经后，达摩祖师问:“法师，你在这里做什么”神光说:“我在这儿讲经。”达摩问:“你讲经做什么”神光答:“我讲经教人了生死。”达摩说:“生死如何了你讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死”神光被问得无话可答，恼羞成怒。虽然神光讲经讲得天花乱坠，但仍忍不住发脾气，他拿起铁念珠，说“你现在居然谤法!”朝着达摩脸上就打。达摩没有防备，结果被打掉了两颗牙齿。据说，圣人的牙齿若被打掉，吐在哪里，哪里就会大旱三年。达摩心想:“三年不下雨，那要饿死多少人，我来是为渡众生的，不是来杀众生的。”于是把两颗牙吞到肚里，一言不发，回头就走。(至于后来神光觉悟，追随达摩并成为禅宗二祖“慧可”，那就是后话了)。可见，达摩祖师的忍辱功夫是修到家了。据传说，达摩祖师到中国来，曾经被人下毒六次，因为当时北魏有两位有名的法师想害他。一位名叫菩提流支，一位叫光统律师，他们最嫉妒达摩，所以在饭菜中掺下剧毒，来供养达摩。达摩知道饭里有毒，但还是照吃。吃后，叫人拿盘子来，吐出一堆蛇来，原来毒药变成毒蛇了。菩提流支看一计不成，仍不死心，便又下了加倍的毒药。达摩再次吃下，吃后打坐在一块巨石上将毒药呕出来，其力量之大将石头都崩破了。以后连续四次下毒，都未能毒死达摩。他是用慈悲的力量化掉了那种邪恶。故后世流传着达摩的精句:“忍辱精进、禅定智慧。”作为一个练功者，要以艰苦朴素为荣，以忍让无争为觉。
要做一个艰苦的修炼者，就要学会以乐排忧。要见喜不乐，见忧不愁。久病缠身之人，也不应悲观烦燥，“既来之，则安之”，积极治疗，静心养病，坚持练功，病体就会康复。要以笑面对人生，面对烦恼，这种笑就是我们预备功中的“似笑非笑”，这是气功所需要的笑。只有看破一切俗习，才能使自在境界常驻自心，才能笑得自然，笑得大方，笑得长久。要像弥勒佛那样“慈颜常笑笑天笑地笑世上可笑之人;大肚能容容善容恶容人间难容之事。”此谓“皆大欢喜”
3要与人为善，树立正念
“已所不欲，勿施于人”，大家都要互相关心，互相友爱，互相帮助。俗话说，人人为我，我为人人;与人方便，自己方便;助人之心应常在，害人之心不可有;助人者常乐，无愧者自在。而这种“常乐”、“自在”正是练功者所需要的内在精神环境。
练气功者要有正念。正念出正气，正气出正功，正功树正业，正业得正果。古人提倡练正气，即浩然正气，充塞天地。有了正念、正气，邪不可侵，出现恶性幻觉时，只要树起正念，幻觉自退，这就叫做“见怪不怪，其怪自败;见魔不魔，其魔自矬”。我们练功，就要为强健身心而练，为振兴中华而练，为促进人类文明发展而练，什么个人恩怨都不放在心里，精神豪放，神情自爽，出功就高。树正念，必须清除杂念、邪念。实践证明，练功到了一定程度，意念就是能量，好的意念作用于人，使人舒服，可以为人解除痛苦;恶的念头可以给人带来不适和疾病。所以树什么念头，是衡量一个人功德好坏的重要标准。我们进行功德修养，要特别强调这一点。
4提高证悟
自古，佛家最讲修心，可是心在哪里呢佛在哪里呢现在一些气功修炼者，总是向外去乞求，追求什么幻觉，去找什10
么玉皇大帝，什么如来佛祖等等，岂知“即心即佛”。从应身的角度来说，佛祖也是人。他们不知道佛祖也是历尽磨难刻苦修炼才得道的。比如佛祖初修道时，练辟谷打坐，饿得皮包骨，通过刻苦修炼求证，悟到练苦行不是究竟之法，辟谷只是短期的，所以只吃早、午两餐。有人练功为发财，练功不能乞求这个。有些人只是按自己的意志练功，其实他们的心已经进入了魔境，迷途而不知返，就好比鱼儿在水中自由自在地游来游去，仍在求水，却不知水的滋味而向外乞求。这岂不是“人在身中不知人、心在身中不知心”吗岂不是是非颠倒吗大家要知道，人的意念同宇宙大，比如通天无限远，入地无限深，我即宇宙，宇宙即是我，只有这样努力地练功，达到无内无外，无上无下，无前无后，无左无右，真正的大而无外，小而无内，这才是真正地练成了混元气，真正地证悟了大道的虚无境界。有的人不注意，追求幻觉、魔境，这些人要迷途知返才对。
我们要证悟，就是时时刻刻、分分秒秒地对照自己已提高 了多少，时时要有新的感受，以别人的处街量自己的短处，取 人之，补己之短。看到别人好时不生螏护之心，要高兴，要 祝贺;别 人不好时，要启发，要帮助、要助人为乐，时刻要有 证悟的思想。觉者，心也:悟者，性也。这样就很快地提高觉 悟，提高了觉悟，妇何体现呢在日常生活中，要看 一个人的 言行，是讥笑、挖告别 人，拾高自已呢还是把自己置于群众 之中看 一个人是否有高尚的情操和觉悟，就得这样去街量。要 求我们以身作则，身正心正，功正气正，业正果正。
5 要处理好各种关系
我 们 练 功 要 养 太和 之 气 ， 养 欢 喜 神 、 不 能 吹 毛 求 藏 。 盛 气 凌人，更不能吃水忘 了挖井 人。因此，首先我们应该处理好师 生 关 系 ， 与 老师 心 心 相 印 ， 气 气 貫 通 ， 我 们 不 能 怀 有 任 何 不 纯 洁的练功目的。过去，气功里师徒关系很严格。由于气功讲究 “ 心 传 口 授 ” ，“ 六 耳 不 传 ” ， 因 此 ， 认 师 择 徒 都 有 严 格 的 茶 件 。 历来有“非真人不传，宁可失传也不误传” 之说。因为人为万 物 之 灵 ， 但 一个 人 蜕 化 变 质 ， 要 想 把 他 教 育 过 来 ， 是 非 常 雄 的 。 有 的 气 功 师 功 夫 很 高 ，但 却 不 惠 出 山 授 徒 ，便 是 因 为 人 心 难 辨 。 吕洞宾格炼了 一辈子，教了不少学生，但却没有 一个得意的订 生。他的学生刚学到一些皮毛，便盛气凌人，与师父作对。号 洞宾在自己的书中登写下了 “畜生好渡人难演，宁淇音生不渡 人” 的授徒教训。从中我们可以想像以前的师生关系是多么的 不机谐。我们新时代的练功者难道不可以从中得到启迪和吸取 教训吗
現 在 时 代 不 河 了 ，我 们 老 师 和 学 生 之 间 是 新 型 的 师 生 关 系 ， 彼 此 是 互 相 尊 重 、 互 相 爱 护 的 。 而 气 功 老 師 叉 与一 般 的 老 师 不 同，他不仪要传授气功知识，而且还要洽病救 人，帮 人解除疾 苦，所以只要把功学到家，在各方面做出表率，就会得到 学功 者发自内心的爱戴和尊敬。气功老师应该具备较高的道德修养。 因 为 气 功这 学 问 ，不 是 人人 都 可 以练 出 高 层 次 功 夫的 ，有 人 浅尝無止，便去教人:有人一知半解，便以为无师自通，拉帮 结伙，甚至冒名顶替，另摘一套。这不仅不利 于气功的研究，有 损 气 功 的 名 誉 ， 而 且也 容 易 出 偏 。
关于妳何正确地认识 自己，处理好师生 之间的关系，我想 讲一个放事来说明问题。在陕安有一处名胜古迹，叫 “楼 观台”，那里有三尊塑像。中间是老子，他左手中指与拇指正欲 相接，有手指者剑诀指天:在他的左边脆着的是他的大弟子，在 他在边站春的是他的 二弟子。据说老子当年備巷大弟子云游讲 道，忽然发现路旁有一块白，还闪肴灵光。于是老子成 下裕 裢。拿出纸笔，画了 一道符，盖在白上，他口中念念有词，左 手中指与拇指一掐，在手指一剑读，用剑指朝白 一挑，白 便升了起来，变成了 一个人。后来这个白变成的人成了老子的二弟子，限随老子在楼观台讲道传法。转银 三年过去了， 天 老 子 把 两 个徒 弟 叫 到 跟 前 ，说 :“ 今 天 楼 观 台 前 有 庙 会 ，我 给 你 们 放 假 一 天 。” 天 黑 以 后 ， 两 位 徒 弟 先 后 回 来 了 。 二 徒 弟 忽 然 脆到老子面前:“师父，我有 一事相求，我不想再学道了，我想 还俗。” 老子听后非常奇怪，问道:“你已随我修行三年，为什 么突然要还俗” 《师父，我要威家立业，我今天在庙会上 一 漂亮女子，我想要成家，享受天伦之乐。” 老子他凡心已动， 要留也留不住的，便说:“我同意你还裕，明天你就卷起铺盖走 吧。” 二徒弟道:“师父，在我走之前，请你给我 一笔钱，因为 我成家需要钱益房子，买象俱。，老子说，“我出家之人，哪里 有钱〞二健弟爭辯道:“ 你讲道，修道規，不是很有钱吗为 什么不能施舍一点给我呢” 老子说:“我同意你还俗，己经对 你很宽容了，你明天赶快走吧:” 二弟子这时 一反常态，花地站 起来，质同师父:“你真的连一点良心都没有广吗 老子说: 〝三年前我收你作徒弟，培养你 三年，现在你想走我就放你走， 这已经对你很不错 了，你怎么说我没有定电呢7” 二徒弟道: “师父你就是没有良心，我跟 了你三年，向你要点钱都不给，我 就 是 做 短 工 也 有 工 钱 呀 ! 我 雅 道 白 白 跟 了 你 三 年 不 成 老 子一 看这个徒弟如此不年气，不禁怒法心中生:“ 你这么不讲理，妳 知 道 你 是 什 么 东 吗 ” 二 弟 子 也 怒 火 中 烧 : “ 你 还 骂 人 !” 老 子 解 释 道 :“ 我 不 是 骂 你 ，你 确 实 不 是 人 ， 如 果 不 相 信 ， 我 就 把 你 还回去” 说普就要掐诀，大弟子状立即脆 下求情:“师父，这 不能任他，他自己并不知道自己不是人，这都怪我，我没有告 诉他原来就不是人。” 二弟子一听，更急了:“好啊，你们师徒 二人竞然串通 一气来骂我。你们还讲什么道，行什么尊” 大弟 子急忙解释道:“师弟啊，你不知道:三年前你本是路边的 一块 白，是师父救 了你啊。师父现在奶果把你还原回去，你就又 变成白了。” 故事讲到这里，大家可能已经明白，楼观台那三尊塑像正好是这副情景的描述。
这 个故 事 告 诉 我 们 什 么 道 理 呢 它 说 明 道 法 无 穷 ，师 女 的 心是无私的，仁慈的。但有些弟子却不能理解，不是知音，甚 至还用俗的思想 去猪度师 父的苦 口婆心和宽宏 大度。二弟子 虽然修行三年，但 一出庙，就想还俗，这说明修道之心不坚。 我们练气功正像放于-- 个五頭六色的染缸之中，都应该学习莲 花精神，出污泥而不染。这个故事还告诉我们一个 “道法自 然” 的道理。修道出于自愿，还俗世是自愿。可是二弟子还要 “ 工 钱 ” ， 他 真 不 知 道 老师 三 年 的 培 养 花 了 多 少 心 血 啊 ; 后 来 老 师把真情告诉他，他反而责怪老师，大师兄替他 求情，他却认 为是师徒 二人在愚弄他。 二弟子真是颜固不化、执迷不悟的愚 徒啊我!们应该从这个故事中吸取教训，要养太和之气，存心养 性，最终达到明心性，悟自己的本性。这样，我们才能对 自 己 有 一个 正 确 的 认 识 ， 才 能 找 到 自 己 的 位 量 ， 才 能 更 好 地 理 解 老师对 自己的教导，才不至于 与老师分道 扬镶 。只有处理好 節生关系，与老师心心相印，气气相通，才能巩固和提高自己 的功能，最终实现天人合 一的妙自在境界。 其扻，要处理好其他的各种关系。因为练功费在执 守太和， 要將自己常常置身于友善和睦的氛围之中，因此在处理各种关 系时，都要上下贯通，左在调正。其中包括处理好与其他功法 的关系。明代医学家陈实功在《外科正宗为 一书中写道:“凡乡 井同道之 士，不可生轻侮傲慢之心，切要谦和道慎。年者恭 敬 之，有学 者师事 之，骄徽者谦让 之，不及 者荐拔 之” 。讲得很 有道理。这些封建时代的仁人志士能够做到的事情，我们今天 更应该做好。气功是 一项整体的事业，需要诸多同道的共同努 力。作为泥元气功的修炼者，更应该胸怀广關，顾全大局。要 有 慈 悲 的 胸 怀 。 慈 悲 就 是 在 高 尚 情 操 的 基 础 上要 有 母 爱 ， 要 有韧性和耐心。这就要求我们对形势有清醒的认识。他人可以不 理 解 我 行 ，我 们 则 不 可 以 同 样 糊 涂 。对 兄 弟 功 法 ，要 团 结 互 助 。 对搬弄是非者，不要搞针镩相对。要宽宏大度、以德感人，以 理服人，以功渡人，促其觉悟。但是，对那些摛歪邪道欺骗 群众的人，则应义不容群子以揭露和斗争。这是对人大众质 责 的 态 度 ， 这 悬 真正 的 慈 悲 。
我们介紹 了功和德的关茶以及修德的方法，说明 了德在功 中的重要性。退一步讲，不但练功，就是洽病防病，也要加强 德的 修 养 。
醫 如 ， 许 多 人 练 功 都 是 为 了 治病 ， 通 过 练 功 ，疾 病 世 得 到 了洽疗，但练功者对自己的致病原因并不了然，不懂得 “万事 有粮，万病有源” ，应该通过练功 “追根查源”，然辰再去 “ 平 根消源” 的道理。因此，这些人的疾病常是好了叉复发，甚至 旧疾木 去， 又添新 恙。
为 了使 练 功 者 明 了 功 德 修 养 与 治 病 健 身 的 密 切 关 系 ， 有 必 要对祖国医学和气功著作中关 于致病原因的理论作 一简要概述 。 人 生 活 在 自 然 界 中 ，自 然 环 境 对 生 理 活 动 有 着 重 要 的 影 响 。 一年四季的正常气候变化，可以归纳为、寨、暑、湿、媒、热 (火、温)六种，称为六气。如果六气变化失常，超越人体的适 应能力:或由于正气盅弱，功能失调，难以适应外界的气候变 化，都可能因感受、寒等气候因素而惠病，这时寒等气 候 因 素 即 成 为 致 病 的 邪 气 ，称 为 “ 六 經 ” 。 它 们 是 : 邪 、 寒 邪 、 暑邪、湿邪、燥邪和热雅。 认识了人的生命活动与气候变化的密切关系，莩撞 了六淫 致病委从口鼻、皮毛侵入 (外感病〉的规律，便可及时调整 自身的内部功能，使之与环境相适应，而不受六淫侵找。 使人致病的另一重要因素是“ 七情”。中医学將人的精神活动在情志方面的表现归纳为喜、怒、忧、思、悲、愁、惊 七种。 它们是 人对外在环境各种刺激所引起的心理状态的反应，展于 生理现象 ，通常本不会引起疾病 。但若过于强烈或持久，或自 身 过 于敏 感 ， 也 会 导致 疾 病 。
七情致病，可使脏府功能新乱，气血运行失常。不同的情志变化，侧重损伤不同的内胜，如:餐伤肝 (过度郁怒可使肝 失疏泄，出现胁肋胀痛、月经不调、精神抑都、急躁 易怒，如进一生彩响战血功能，还可能发生出血)，琴伤肺，你、膏伤心 《狂喜或过度惊恐，可使心神不安，出现心悸、失眠、烦躁、惶恐，甚至精神失常〉，优、思伤脾 〈过度恩虑可使脾胃运化不健， 欲不振)，恐伤将。所以，七情乃是内伤病的主要致病因素。
除六淫、七情之外，饮不调 (暴饮暴，过生玲，嗜 酒与恣肥腻辛辣，饮过少，饮不洁，择偏嘴》、起
居 无 常 (生 活 无 一 定 规 律 、 休 息 睡 眠 时 间 不 定 ) 、 过 劳 过 逸 、 房 劳 (生生活)无度等等，也都是可能导致疾病的原因。
加强功葱惱养可以消除许多致病的根源。
臂奶，六涇侵体，可以致病。大汗淋湍而以冷吹体、拎 水数身，定易外感寒。却若明白此理，每遇盛香酷热，皆能 克制任性，不贪凉，以修养之功平烦除嫌。则可避免寒，心静自凉。
又 如 七情 过 度 ， 可 以 内 伤 胜 府 ， 导 致 重 症 。 暴 怒 可 以 使 人猝死，狂喜也能乐极生悲;如若明白此理，遇事皆发扬理智，扬 弃 情 感 ， 自 能 七情 无 扰 ， 心 境 乎 和 。
再如生活之不规律，可使体质盛羽而致病。饮不调可以 直接伤及脾、買、肠消化系统:过度劳果可以损耗正气、疲乏 庭弱:过度安逸可使气血运行不畅，筋柔弱，形体啦胖，抗 病能 力低下:房劳过度叉可耗伤肾气，腰酸股软，倦念神萎。如若明白此理，能树立正当追求，谐调生活节奏，培养坚强毅力，拋弃淫逸思想，则太和之气便可常驻自身。
实际 上，影响到人体健康的因素，除生理上的疾病之外，还 有 心 理 上 的 病 ， 可 谓 之 “ 心 病 ” 。 一切 贪 欲 、 愤 怒 、 忧 感 、 恐 怖 、 妄 想 、骄 優 、 忌 护 等 不 正 第 的 心 理 ， 都 属 公 病 。 疾 病 的 发 生 ， 大 部分是由于心气雄弱所致，而心气盛弱又常是由于优、思:惊、 怒 、心 神 扰 乱 所 造 成 。 如 贪 而 不 得 、 势 必 心 生 嗔 怨 ， 其 结 果 是 心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五胜气血沸腾。由于气血耗 摄，六淫便 可乘盛而入。 上述恶习著根 深帮固，疾病也就会不 断袭来，终将酿成重患。
由此可，“疗养” 必须涉及 “修养”，涉及对七情、六淫 的克制。有病通过修养可以治病，没病缺少修养也可以得病。只 有身、心两健，才算真正的健康 。通过修心养 身，可以清净自 身之场，使其由烦乱走向平和 久之即成太和。
所以，“修养” 对疾病有“防治” 作用，而防洽疾病纵有干 方万计，“修养” 才是根本之计。
明 白 了 上述 的 道 理 ， 找 出 了 自 己 致 病 的 真 正 的 、 根 本 的 厦 因，可算是完成了“导根查源” 的任努。这是治病治本的开始， 品练功者修养的第 一步。 找出了真正的致病原因之后，还应再进一步懂得 “辦证茄 治” 的方法，并付诸实战，才有可能使疾病真正得以治疗。治 疗的方法是五样的，有医药治疗、心理洽疗 (说理治疔、医疗 性教育洽疗、运动治疗、静默治疗、劳动治疔、音乐治疗 )、气功治疗(气功锻炼与气功调治)等等。我们这里着重 讲 的 是 练 功 者 通 过 自 我 修 养 去 “ 平 根 消 源 ” ， 做 一番 “ 已 经 明 了 ， 便涵而不放” 的涵养功夫。