第37章 辩经论鸡卵
早上，晨时。
众人已经聚集在盂兰盆会，热闹的现场随着玄志法师从山上下来的脚步，渐渐安静。
玄志法师从内坛走下，率领众人跟在灯幡仪仗队后面，前往宇南县。
到了宇南县口的法师座，那灯幡仪仗队的头僧在此处高立旗幡，上书道：
“启建法界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会道场功德”
宝幡另外一旁再悬挂九莲灯，此灯作为地标指引昼夜光明，令众生白昼了然，引孤魂暗夜来集，以便受邀神佛顺利赶赴法会。
参拜完镇坛大将军，又诵经请圣，扬宝幡以普告三界，广召圣凡亲临法会。
李斌生看到这，不由得撇嘴，点评道：
“甚么哭丧幡，字号又臭又长。”
说罢，脑袋突然一痛，竟被人敲打了一下。
李斌生恼怒回头，看见空净禅师一脸不快地盯着他，顿时没了脾气。
玄志长老嘴唇轻启，振铃唱诵、潜心观想，一众法师跟着他念经。
内坛中有四个骑着马的纸人，乃四位遣符使，各名曰：
“四天捷疾使者”
“空行捷疾使者”
“地行捷疾使者”
“地府捷疾使者”
玄志长老口中念道：
“上达天庭，下通地府，昭告人天，祈请诸佛菩萨及六道众生降临法会。
普受法益，共沾慧雨！”
话罢，玄志长老凌空一指，四个纸人无端生火，灰烬如倒流之雪般向天空升去。
晌午，正日高照，就算入秋，正午之日耀仍不可小觑，日光穿过云层，于大地上呈光斑点点，煞是好看。
正午已过，宇南县门口，法师座旁边的失孤台，各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。
玄志长老分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书：“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。
随着庄严肃穆斗鼓佛音响起，放焰口仪式就开始了。
紧接着，玄志长老敲响木鱼，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。
然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，一共反复三次。
仪式已毕，玄志长老朝百姓们一礼，率众法师转身向盂兰盆会方向走去。
一看和尚走了，围观的百姓蜂拥而上，那几个乞丐也往人群中挤，人人都想抢夺失孤台上的贡品。
事后，当李斌生问向空净禅师：为什么那么多人都去抢，抢的还那么疯狂的时候。
空净禅师叹了口气，答道：
“盂兰盆会期间，普度鬼魂群集，为了怕它们流连忘返，故有抢孤一事。当鬼魂看到一群比自己还要凶猛抢夺祭品的人时，会被吓得逃开。”
说完，空净禅师感叹道：
“莫看宇南县内安定，几辈人前闹土匪，害死之人尚多，众百姓怕群鬼留于此地不离去，故而抢孤，且越凶越好。
直至无欲神僧将破妄寺安座于紫凌峰上，宇南县才有了佛土之称，土匪才不敢来此地，但即使如此，抢孤一事还是保留了下来 。
若尔有时机外出历练，看到那些无门派占守的地界，就可知何为子东祸乱了。”
……
已过晌午，此时盂兰盆会前，都是些来自于五湖四海的秃头和尚，那些百姓俗人，也都留在县口的施孤台。
午后的盂兰盆会，俗人不可观望。
李斌生和任丘然跟在队尾，等到了盂兰盆会，却见高台上声音激烈混乱，似有人吵架一般。
待到定睛一瞧，才知是两个和尚辩经。
一和尚站立高台，看其粗糙朱黑，且打扮和平常僧人有较大差异，样子像是藏族人。
手捏佛珠，拍掌蹬脚，他将深红色僧衣披单脱下，缠于腰间，露出健壮的胳膊，其言咄咄逼人，如同狂风骤雨，雷霆霹雳。
辩经时手舞足蹈，时而伸掌，时而屈身，时而后退三四步，时而将佛珠甩起，不像辩经，倒像是在打拳。
另一和尚端身正坐，以手扶下巴作思考状，气定神闲，面对他滔天之势，泰山崩于前而面不改。
这和尚李斌生见过几面，是破妄寺的俗僧。
李斌生倾耳细听，只闻那藏僧用蹩脚的东言喊道：
“世上是先有鸡，还是先有的卵？”
说完用手作刀状伸向前方。
破妄寺的俗僧思索一会，答道：
“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
诸法皆幻不实，鸡为假，卵为假，皆为假，何必纠结孰先到、孰后到乎？”
李斌生早课时受心相所故，佛理大成，又看过玄志长老的心悟手抄，已是有些禅悟，自然听出俗僧回答之妙处。
俗僧所答先引《金刚经》之佛语，道出诸相皆虚，跳出“鸡”、“卵”二物，不被其局限。
又以二物皆虚入手，所答即为皆虚，又何必纠结孰先孰后，便是【超然】之境。
倘若藏僧此时再逼问答案，定要二物分出先后，就是【着相】了，此乃佛家大忌，必然不辩自败。
李斌生不得钦佩，这回答无懈可击，他是想不出什么反击的办法。
谁曾想藏僧哈哈一笑，手指着俗僧笑道：
“非也非也，乃是鸡先至也。”
俗僧一脸诧异，看着藏僧很是疑惑，没有回话。
只见藏僧又说道：
“鸡卵鸡卵。鸡字在前，卵字在后，故先有鸡也。”
俗僧懵了，李斌生也懵了，在场的法师也都懵了，原来是文字游戏啊。
俗僧满脸茫然的走下高台，藏僧一笑，坐在了高台上。
“这就完了？这也太…”
李斌生话音未落，竟看见一道熟悉的身影踏上高台，正是天岳山前有过几面之缘的慧海和尚。
慧海和尚在藏僧面前站住脚，合掌诵道：
“不在古刹诵真经，偏向世间铸善行。金刚一百零八座，放下屠刀也作佛。
金刚宗，小衲慧海，特来请教。”
藏僧抬起眼，冲他笑笑，点了点头。
慧海看他点头，一作礼，开口问道：
“世上是先有鸡，还是先有的卵？”
竟是和藏僧问的问题一模一样。
方才众法师所闻，这问题有两种回答，若是禅悟作答，便可以用文字应之；倘若以文字作答，又可以用禅悟反驳其。
众法师聚精会神，都要看看这藏僧如何应对。
藏僧挠挠头，依然答道：“鸡卵鸡卵，鸡字在先，当然先有的鸡啊。”
慧海不吃这套，摇头道：
“小衲并未言鸡卵，何来之鸡卵？只有鸡或卵二物，请法师再答。”
藏僧听完后，反问道：
“那依尔之见，孰先孰后啊？”
慧海和尚沉默一会，道：
“一切诸法皆虚假，随缘显现罢了，梦鸡先鸡，梦卵先卵。”
这话其实本意与方才俗僧所说别无一二，看来除了《金刚经》里的【诸相皆虚】，再无好的应对之策了。
谁知，这藏僧闻言大笑，笑道：
“空谈《金刚经》，释迦老祖，只知其一，不知其二。幻化空身即法身，个中无染亦无尘。
诸般万象，法界说虚，现世确存，岂言二物虚假？”
慧海和尚与在场众法师皆大吃一惊，惊的是他竟敢说释迦只知其一，不知其二。
“尔怎敢耐言释迦不知？”
慧海惊道。
藏僧缓缓开口，讲了一个故事：
“世尊一日席地，见二人赶猪而过，乃问：此是何物？赶猪者笑曰：佛具一切智，怎堪猪也不识？世尊曰：也须问过。”
说罢，看向台下的众人，讲道：
“佛具一切智，正遍知。正为不颠倒，遍是一切处。但知非知晓，乃是觉知的觉性。
不学而先知，世上无人能至此，佛也不可。”
藏僧顿了顿，说道：
“我佛释迦自传法途中，不断修行，加进修为。进而今日发觉昨日传法为错，明日又发觉今日传法为错。
故传法四十九年，禅悟不断提升，直至最后涅槃之时，唤弟子于跟前曰：吾一生从未讲法。
意乃告诫弟子，不要把自己讲的法当成佛法的全部。而今辩经台上，佛家子弟怎能张口经典？闭口经典？”
台下鸦雀无声，不是羞愧而不发声，是都在细细品味藏僧所言。
慧海和尚心服口服，诚心请教问道：
“依长老所见，那是先有鸡，还是先有卵？”
藏僧笑了笑，露出两排大白眼，笑道：
“贫僧不知。”
这答复在众法师心中如同惊雷一般，知之为知之，不知为不知，答便是也，何必以【诸相皆虚】来否定其存在呢？
“倒是我等着相了。”
慧海和尚合掌作礼，衷心道。
“这藏僧，很是厉害。”
李斌生心中震惊，方才还觉【诸相皆虚】无懈可击，没想到却是他们着相了，心中对着藏僧钦佩万分。