第20章 《洗髓经》解

    第二十章，《洗髓经》解

    先要习练易筋经，待把易筋经习练完毕，才可习练洗髓经。

    习练洗髓经只要在静夜时习练就行，不妨碍人白日的生活劳作之事，无非就是耕种与吃饭罢了。三餐食毕，便形成了地风水火等。

    天黑后见了星辰，在黑暗的屋子里点灯，晚餐以及白天的工作都做完了，就将要上床睡觉了。大众都进入酣睡之中，忘却了生死。而达明者却独自清醒着，在黑夜中暗自修炼。抚摸着身体感叹今夕，生命中又减少了一日。这世间的无常之事来得迅速，我们的身体就如同在很少的水中生存的鱼一样，危机四伏。该如何拯救今生，个人的福慧何日能够足够，父母家乡的养育之恩未能报答，与俗世的缘分未能脱离，高明的智慧没有得到，三生还没有皈依。

    默视法界之中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。（作者不研究佛法，不知道这是在说什么，与本书目标无关）

    我们日常所见的都不是世界的真相，无明的坎坷也总是在前面。我们的眼睛因为还没有入道所以不精明，看不到世界的真相。虽然世界如此残酷，但我们的眉毛还没有脱落，如何就能够明白人间的相遇与别离，竟然生出了涅槃之意！尚若能够见识到世界的真相，那我们也无法改变世界啊。

    一个蜗角里面就有大千世界，一只眼睛里面就容纳下了整个宇宙。在昏昏沉沉的醉梦之间，时间在飞快地流逝。我们流浪于生死之间，苦海漫无边际。是如来发了大慈悲（此为般刺密谛非要把此术据为佛家之术），向大家传授洗髓之功。

    每日于之夜安静之时，两目不要向外界看，而要反观内照，鼻中要以呼吸之气引带通心之气的息，腹中要宽阔空虚，正好适宜纳入清熙。

    朔望及两弦之日，春分秋分夏至冬至之时，子午之时练静功，卯酉之时练内里沐浴之功。一切功夫惟心主宰，要把外形动作炼没竟至虚静。要常清醒，莫被睡魔拘束。夜夜常如此，日日须坚持。惟肚腹空虚才能练此功夫，饱食非所宜。谦和才能保护自身，邪恶肮脏的东西要紧避。我们假于父母的身体可修真，地风水火这四大须保固。柔弱可保持身体，暴戾则有灾害相逼。渡河须用筏，到岸方可以放弃。自然造化生成道理，从微小而至广大。一言透天机，渐进细寻思。长久习练则自得圆满，未可一蹴而就。成功有一定期限，三年九载余。如果能够从容地习练此功法，决不会逾此期。心力能够周身运行则身体自然运化，随意地运用身体。一切都不能让心有挂碍，圆通观自在。以隐显的技能普度众生，弹指之间也能够胜过无始无终。功成则可报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。要选择有缘人相授受，叮咛其莫要轻视此功夫。

    无始钟气篇

    “宇宙有至理，难以使用耳目去理解。凡可参悟返璞归真者，即是元气（心力，先天一气）使然。气（心力，息）无理（经络）不能运行，理无气则无法显现其本体。先天一气与经络交并为一致而不可分离。

    息在经络中流行无间滞，万物依此为命之根本。如同穿金与造石，水火可共同成就功夫（水指肾，火指心，心肾交合）。水火并行不相害，理与气即是。水火相交之前伏杀机，水火相济之后有生意。经络中有息运行方能显示其用，息以经络为存在之体。由体以显用，由用以求体。如果息与经络分离则非体亦非用，体用两不立。息与经络结合就是体用统一，不可单独言息言经络，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。”

    四大假合篇

    “存在于心的心力（息）就是元气，其长久习练以后会与两肾交合上行到头顶，化作五行的水（两肾）火（心）土（脾），两肾之水从头顶昆仑巅流下，滋润五脏六腑。使得静坐就能在丹炉部位生暖气，两肾之水中有心火煎熬而达心肾交合，两肾之力化为湿润之水蒸腾而达头顶，为雨又为露而生润下之功，此雨露指满口生津再咽下。心肾交合生人又生物，利益满人世。肾水久澄为脾土，心火乃气之本源。人身虽然是一个小天地，但是万物莫能与之相比。心肾交合具备此幻化之质，总是气的能量使然。身体本来是父母所赐而非我有，死了解散还太虚，可谓生亦未曾生，死亦未曾死。这活着时的形骸何时留，垂老后只能归于天地。假借父母之体以合我之返璞归真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。地风水火四大与父母所赐之假体合形，谁能分别此。”

    凡圣同归篇

    “凡夫俗子以假作真，用美衣为体饰，徒让他人观赏。日复日地吃美食，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散，油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。

    而圣人独认真，身穿布衣食蔬菜，不贪恋好物以坚持自己，岂能为身口所累。参透了天与地，就会知道土地与我本一体。身体虽有高矮胖瘦；生命之灵活原本无异。

    天地有日月，人身也如天地一样有两只眼睛。日月有昏暗有明亮之时，日月暗了则有星与灯继续给人间照亮。纵然或是星灯都灭了，人之心性始终不能没有。纵然成了盲目之人，也能够伸手摸着鼻。要练出心，练出心就能通身俱是眼，身体接触着物就能知到物之本性。这就是心之灵，能包罗天与地，要练到能见不以目，能听不以耳。心若能清净，就能不为嗜好欲忘所逼迫。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，都是眼横鼻长直，但是同来却不同归，就是因为俗人无法练心而使得心猿意马。若能收放心，就能控制生与死。趁着现在健康之身驱，精进用心力。洗髓还本原，就能够凡人圣人同归一。”

    物我一致篇

    “万物并非与我无关的万物，与我同一体。我自身能够通过象形而变幻出诸形相，并且辅助我自身成生意。有人就须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一不可。飞翔的鸟和潜水的鱼和动植物，这万类物种都为人所驱使。天地造化之思想何其广大，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，属于朝生暮死之类，龟鹤糜与鹿，食少而多用息，所以能够长寿，人如何不如这些动物，只是贪图衣与食而忘却了生与死。如果能绝避嗜好欲忘，则我就能如同长寿的动物一样。”

    行住坐卧篇

    “行走要如同盲人无杖一样小心，眼口耳鼻都要反观内照发现自己的本性，抬腿要低且馒，落地踏实了再向前走，步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。平日要如面临悬崖之马，亦如到岸舟，要处处小心。对于外界刺激要如回光返照，以心应对，时刻安心于立足之处。不离于当时之念，一心一意勿想外务。应该停止时就要知止，如同留神守空谷一样从容。站立时勿倾斜，外形端正则身体自强固。耳目不被外界信息所扰，要随心静，如同止水与明镜。任它各种事物纷纷扰扰，要皆能看出其究竟。坐着如同山丘一样庄重，端直肃容仪。平时要闭口深藏舌，用鼻子呼吸以求息。息息归于海底之会阴，息足则精神自富裕。敛气入骨髓，神由心出，故要出神先入定，入定即心肾交合。卧如箕形曲，不能直躺，但左右可随其宜。两膝要常相互摩擦，两足如钩钜一样抬放。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。”

    洗髓还原篇

    “易筋功已毕，便成金刚体。外界刺激不能侵入我身，饮食不用太多。但犹恐七情六欲之伤害，使得元神不能自持。虽具金刚相，但人终究是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多用息。搓摩身体如同干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常反观内照鼻息，合口任鼻息，不要用嘴呼吸。习练的强度以自身情况调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即排泄废物，切勿贪酣睡。

    盘腿坐在厚褥之上，解开腰中系的腰带。右膝包左膝而坐，用呼吸之气调息，舌抵上腭。折叠腰腹让息运行于尾闾，双臂沉肩坠肘于腹前，按照气息的上下分合在肚腹表面上下引带气息，从心口窝向下到丹田再到按双膝，再回到心口窝，日此划圆。鼻中呼吸之气出入要绵，让息绵绵入海底会阴丹炉。口中有津液要随息连续咽之下，以口、食道、五脏六腑之意送入腹内。

    达到扣齿则耳内如同鸣天鼓时，两手俱掩住肚脐。再伸足用手扳其脚趾，以让息达到脚底，呼吸以踵。两手按摩脚趾完毕，等一会再两膝并拢，跺跺两足，洗髓功就完成了，徐徐站起来，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息与心都能够清虚而干净。息能够敛气入骨洗净骨髓，后天之身边脱壳而去，返璞归真。慢慢地达到先天状态。

    即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。”