宜昌边边（126）

    宜昌边边（126）

    △袍。哥《江湖海底》

    一二六、重庆有袍。哥

    有人说北京有老pao儿，重庆有袍。哥！其实说这话的人根本不了解历史。因为当年北京男人因为就在皇城根下，所以喜欢被人称为”爷们”，并非”老pao”；而那些能够在成都平原、川西康定、重庆码头、广安达州、川东鄂西一带叱咤风云、号令一切的袍。哥却完全是群团组织，因为从袍。哥雄。起之ri起，袍。哥就成为中。国历史舞台上一支不可或缺、举足轻重的社。会力量。

    据刘师亮的《汉留史》记载，传说清嘉庆年间一个厦。门渔民在海上打渔时，恰巧从海底捞起铁盒一个，里面有《金台山实录》一本、”延平郡王招讨大将军印”一枚。《实录》里记载的是郑成功当年在金台山汇聚天下英豪反清复明时，拟定的种种章程、暗号、黑话等。因为此书是从海底捞出来的，所以就jiao《海底》（现在四川麻。将的一种打法”海底捞”和火锅界的”海底捞”都是借用其名，但并不代。表原来的意思）。

    后来四川永宁有个郭永昌跑江湖恰巧跑到厦。门，又恰巧路过这个渔民家门口，还恰巧看到这个渔民在显耀他从海底捞起来的宝贝，于是花重金买下，带回四川，加以删减，形成了一整套关于袍。哥的组织架构、规章制。度、行为规范、黑话隐语的总成，并召开了第。一次袍。哥聚会。有记录说，与会者有四千余人。不过这是信不得的。设想一下就会明白，在广。场的概念还没有引进之前，各地的教军场无疑是zui大的集会场所，才能容。纳这么多人，而这么多人的大聚会，当地官吏不下令镇。压才jiao怪呢。

    1911年10月，随着武昌起义成功，四川护路运。动也取得胜利，”大汉四川军政。府”就在成都宣告成。立，据王右瑜在《大汉四川军政。府成。立前后见闻》上记载：

    --尹昌衡高居大汉四川军政。府都督后，公开提倡哥老会组织，在都督府大门上，挂出一个”大汉公”的招牌来，自封为大汉公的”舵把子”，在他登台的接连几天内，天天都要到成都各街的”公口、码头”拜客，各公口码头也都为他挂红敬酒，他每出一次，必披一身红绸或红布回来。堆在chuang上之后，便又去拜客……，这时全城公口林立，并出现不少奇装异服，背刀挂彩，头上挽个”英雄髻”，足穿泡花草鞋人物，都是照戏台上打扮的，各地袍。哥组织，也纷纷响应成都。

    从史料中可以了解到，袍。哥组织以”五伦”（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）、八德（孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻）为信条。联络的据点，zui初jiao”山头”、”香堂”，后改为”码头”（又jiao”公口”、”社”）。袍。哥的码头绝大多数是在茶馆里，有很多茶馆本来就是袍。哥自己或者授权他人开设的，还在茶馆前正式挂出xx公或xx社、xx堂的招牌，经常由某一堂口的红旗大管事坐堂负责，就使得茶馆成为袍。哥的活动中。心和该堂口的联络站。

    一般而言，袍。哥的码头分五个堂口：”仁、义、礼、智、信（又称威、德、福、智、宣）”。五个堂口是五类xing质的人按照自己的身份量体裁衣的参加：仁字是旧社。会有面子、有地位的人物，义字旗是有钱的绅士商家，礼字旗是小手工业劳动无产者。当年有言说得好：”仁字讲ding子，义字讲银子，礼字讲刀子”，或者”仁字旗士庶绅商，义字旗贾卖客商，礼字旗shuaqiang”。

    至于智、信两堂的人，都是旧社。会中”zui低。级”的体。力劳动者，人数众多，鱼龙混杂。袍。哥虽然提倡”天下袍。哥是一家”，可是却不准娼。妓、烧水烟的、修足匠、搓背工、理发匠、男扮女装的艺人、大偷小盗、老婆红。杏。出。墙的、母亲再嫁的等人参加袍。哥。但是却允许拦路抢。劫、绑。票赌。博的加入，其理由居然是自圆其说的”抢。劫对象是贪。官污吏，土豪劣绅的”。这也难怪，那三个前来收”肥猪”赎。金的”棒老。二”一听何元gan是”仁字头上虚占鳌头”，就知。道自己这一脚踢到铁板上了。