第114章 生命之源（10）
黔川穆王墓, 调查团临时搭建的基地里，张畏涂正通过视频看着对面的周满。
他只听说周满的名字，从未见过他, 颇为敬佩周满的义举，却没想到他会死而复生。
“你现在是什么？”张畏涂问。
“人。”
“没有人类能活三千年，也没人能死而复生。”
“之前靠蛊虫续命, 我死后, 蛊虫跟着全死，现在已经变回一个普通人。”周满擤着鼻涕说：“前段时间去游玩, 不慎着凉，有医院开的病历本，你要看吗？我也可以配合你们做其他检查。”
“再说吧。”张畏涂敲了敲桌说道：“说说看, 那罗延天为什么放在你的墓穴里？阿修罗、邪教各自的目的。”
周满忍不住打哈欠, 打完才说：“第一，我们要知道那罗延天是毗湿奴大神的化身。第二，毗湿奴、湿婆和梵天拥有三相神一体的说法。
这个说法的雏形来源于《往世书》时期，也就是吠陀早期的‘三联神’观念, 是最古早的婆罗多神话, 分别指代火神阿耆尼、太阳神苏利耶和因陀罗。
可能我说因陀罗, 你不太熟悉，他还有另一个名字叫帝释天。”
张畏涂闻言来了点精神，侧头问旁边的林善渊：“我记得几个学生的报告里提过诡镇病栋院长是天人帝释天, 已被清除？”
林善渊：“是这么说没错，但我们并未找到院长的尸体，无从肯定他是不是帝释天。”停顿片刻，他不紧不慢地补充：“就算院长是帝释天，也是人类异化而成, 不能说他是吠陀时期的天人。”
言下之意，只是人类病变而成的诡异，不需要多么重视。
张畏涂看向周满：“继续。”
周满问调查员要来一包纸巾，痛苦地擤鼻涕：“接下来我要说的是三相神一体的观念，我们要知道古婆罗门神话体系是没有三相神一体的说法，到新婆罗门神话体系才结合吠陀时期的‘三联神’说法而创造并统一出来的，三相神一体。”
新婆罗门神话体系里的三相神一体即指三主神的湿婆、梵天和毗湿奴是同一体，是同一宇宙大神的三个化身，不过这说法在婆罗多并未完全获得认可。
就像一个爆火的偶像组合分别有毒唯和团粉，前者只狂热崇拜某一主神，后者三主神都爱，可能觉得不太专一，干脆让他们合体，那这信仰还是一心一意的嘛。
周满：“第三，三相神一体真正提出并统一的人叫商羯罗。
商羯罗这人，生于七世纪末、死于八世纪初，提取大乘教识和耆那教的主张融合成新婆罗门教，短短二十多年内驱赶佛教和耆那教，使新婆罗门教重新渗透进婆罗多社会各个阶层。
在此期间，商羯罗还创造一种神通广大但很邪恶的咒术，通灵新咒。”
听到通灵新咒的林善渊赶紧挤到镜头前说道：“不太对。七八世纪对等华夏应该是大唐帝国时期，穆王墓建于三千年前的西周时期，难道墓穴里的通灵新咒还是西王母在时隔一千多年后进去雕刻的？”
“西王母从未到过穆王墓。”
说起自己的墓穴，周满感觉有点奇怪，不过他很快抛却这种怪异感，反正是协助西王母藏尸的墓穴，又不是他的坟墓。
“当初我从甘川一带一路流亡到黔川一带，受西王母命令建造王墓，为她看守墓穴里的死神躯体……她当初谈判谈下毗湿奴死躯的时候，我全程在场，因为就是我带他去找的西王母。”
“带谁？”张畏涂问：“谁跟西王母谈判？”
“周穆王十四年，有化人来见，变化多端，穆王为其所惑，遂西游。”周满念出这段记载于《列子》的话，简单述说：“化人就是魔术师的意思。当初有一个打西边来的魔术师找到我，用魔术蛊惑我西游寻昆仑。我觉得他身份成谜，目的不明，行为古怪，但当时我需要一个理由接触昆仑。”
林善渊扑过来飞快说道：“所以你接受魔术师进入你寻仙问道的队伍并带他找到西王母，之后你和西王母——不，准确来说应该是魔术师和西王母达成一致，互帮互助，她协助魔术师杀死毗湿奴主神，报酬是毗湿奴的躯体，以及魔术师协助她屠尽当时山海昆仑的神明？”
“差不多。”周满说道：“不止杀死毗湿奴主神，当时有一批神明想成为第三代新神领袖，于是联合起来互帮互助，现在的婆罗多没有神明，以及公元前四世纪（东周），佛教打败古婆罗门教从而兴起，原因就在于此。”
里应外合，屠尽神明，反被佛教和耆那教趁虚而入。
“之后协助西王母屠戮山海昆仑的神明，实力锐减，不得不继续蛰伏，花十个世纪的时间慢慢驱逐佛教。”
“你说的这个魔术师是商羯罗？”张畏涂：“他跟三联神里的因陀罗是什么关系？你还是没说西王母为什么想要毗湿奴死躯。”
周满：“慢慢来，我脑子有点晕。我先梳理一下，这就要从吠陀时期的古早神话和古婆罗门神话说起，在西王母之前，全球爆发过第一代和第二代神明的战争……这里说的第一和第二代指的是我们能找到的文献记载，可能更远的时代里还有其他神明。
大概是五到七千年前，吠陀时期以因陀罗、阿耆尼、阿修罗等神明为主要信仰，毗湿奴、湿婆和梵天属于不怎么出名的小神，而到了吠陀晚期、古婆罗门时期，三相神崛起，因陀罗和阿修罗成为天神之下的天人，不仅降级，还直接降物种，由不死的神变成会死亡的‘人’。
这期间风云变幻，有可能属于第一代神和第二代神的权利更迭时期。
到了佛教、也就是孔雀王朝时期，婆罗门神话体系里的某些神明被诛杀干净，于是没落。
张畏涂：“照这推测下去，很容易让人认为魔术师是因陀罗……或者说他是吠陀时期的天神、古婆罗门时期的天人或阿修罗。”
林善渊插嘴：“古婆罗门神话里，天人和阿修罗势如水火。”
张畏涂：“据去过诡镇的学生回来报告，天人和阿修罗的关系非同一般。”
周满：“魔术师能够想到请求外援，说明他心思缜密，诡计多端，他们为了夺回不死天神的地位，必然用尽心机。自古以来，对待前朝皇族要斩草除根，没有例外。
但是天人和阿修罗偏偏在新一代天神眼皮底下活过来，还不是无名无姓的活，了解过婆罗门神话就知道天人和阿修罗时常起争端，活跃得不像个前朝败将，而且相当骄横。
天人奢侈无度，阿修罗残酷暴虐，每次掀起战争就去找天神收拾烂摊子，这关系虽然怎么看都觉得奇怪，也是我不能了解的，但是对于一个统治者而言，骄奢淫逸的天人和愚蠢莽撞的阿修罗关系恶劣、互相牵制，再好不过。”
张畏涂懂了周满的意思，他猜测天人和阿修罗关系恶劣既是为了生存，也是为了迷惑天神，然后伺机反扑。
当然结果如愿，天人和阿修罗反扑成功，天神绝迹。
此后佛教兴盛，天人和阿修罗在对抗天神一战中损失惨重，休养生息，并不正面对抗，花了十世纪的时间慢慢驱逐佛教，拿回权利和信仰。
“但是新婆罗门时期后，信仰还属于三相神，天人和阿修罗为什么不弘扬吠陀时期的天神之名？”
“因为这个时候的天人和阿修罗已经不是天神。”周满说：“我不知道中间发生过什么，但是天人和阿修罗杀死天神后，没能回到长生不死的状态，所以他们一直在寻找长生不死的方法。
通灵新咒的改良就源于此，其问世到迅速发展不过短短百年就被扑灭，甚至没有相关的历史记载，原因在于渎神。”
“商羯罗死了一千多年。”张畏涂指出。
周满摇头：“我不认为他已经死亡，种种线索让我直接猜他就是魔术师、因陀罗，也是统领天人和阿修罗的帝释天。”
他曾经跟魔术师有过一段相处时间，也见过他跟西王母的合作，对此人深沉的心机和谋略敬而远之，有时细思还会产生一种直面深海的恐惧。
“我一开始以为西王母要毗湿奴的死躯是为了有朝一日复活，直到我发现她在昆仑里留下自己的躯壳，我才反应过来，毗湿奴死躯不是她为自己而留，是她跟魔术师的交易。
墓穴里的通灵新咒也是魔术师留下来的，他想复活毗湿奴。”
林善渊飞快记录周满的爆料，信息量巨大，心脏震撼，脑壳还有点疼，激动得手都在颤抖。
张畏涂显然沉稳很多：“复活毗湿奴的目的，估计跟长生不死有关。那么邪教，三相和南海海域探测到的大蛇又怎么说？”
周满：“我不清楚这些信息，你们没跟我说过，不过我知道魔术师一开始想要黔川这两块地，被西王母拒绝，可能因此选择南海海域经营他的计划。”
张畏涂闭眼，表情毫无波动，时间一分一秒过去，忽然睁开眼说：“我知道了，感谢您及时告知，希望您谅解我们的工作，配合我们的调查。”
周满无所谓，张畏涂为人向来谨慎，目前不太信他是很正常的表现。
调查人员过来请他配合调查，周满裹紧外套，突然回头说：“个人想法，复活毗湿奴很可能只是魔术师的目的之一，而我不觉得毗湿奴复活是件很糟糕的事情。”
张畏涂面无表情地看他。
周满一字一句说：“毗湿奴是‘维护’之神，性格温柔强大，亲近人类。”
作者有话要说： 最近可能会写得有点慢，但是最确定的更新时间是在十点半前后。
这章能看懂吗？
信息量很大，涉及到的神话知识其实前面都有慢慢说过了的，捋好时间就可以了。
魔术师和偃师在第一个神话体系有提到过，但是只出现偃师。
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