第544章 软文明理论成型
本来大家都订好了机票，不过现场全给退了直接定了最早的航班，每个人都是心里沉甸甸的，十一点多落地，大家都是一句话都没有说，许乐在飞机上一直看着书，又看完了两本，已经看完了五本甲骨文了，真是难啊！
最后大家统一到了使馆，当进入使馆的会议室的时候，所有人放好行李，董副职部和朱副职部带着大家一起给许乐鞠了一躬，“许副职厅，谢谢”！
董副职部很感兴趣，眼泪都要出来了！
如果不是许乐，这一帮人真的有可能就葬送在这里了，这次的行动其实是不能对外说的，是官方的没错，但是谈的事情和谁谈的是不能说的，那最好的解决就是给个烈士名份了！
大家一个个的后怕，看着许乐，那种无以言表的感激之情不要不要的！
许乐看着董副职部的眼神，幸亏五十多了啊，否则还麻烦！
许乐笑了笑，“各位，这件事情怎么写就不用我说了吧，而且这件事情就是在做的几个人，其他的我就不说了，各位也不要问了，唯一就是要记住与人为善还是有好处的”！
他拍了一下胡鸾来的肩膀，“记住了，到哪里他们都是我们的同胞，无论他们的身份有多么低贱，都有他的价值”！
大家明白了，不由得想到了许乐之前的所作所为，保准是那些流民中有人家属参与所以通知了许乐，大家都点了点头！
“董副职部、朱副职部，我今天晚上八点的飞机到伦敦，中午了，您二位是否可以在这邀请我们一起吃顿正儿八经的华餐啊”！
许乐开着玩笑说道，大家一下都笑了，“没问题”！
许乐没有联系桑杰，他知道桑杰在大都会艺术馆，这个时间点不要给他找事儿，不过他还是给桑杰发了个信息，“注意安全，六月十五号之前你们自己回去就成了，我从殴洲直接回了”，现在桑杰都已经到了筋骨境的阶段，个人安全应该是没问题的，但是他还是担心，毕竟这是自己的弟子，是她的同学啊！
没几分钟，桑杰回复到，“师父，收到，您自己注意身体，京都见，南无布拉玛”！
许乐给亚瑟打了个电话，让他到华夏使馆来，半个小时，亚瑟拎了一个大箱子过来了，许乐和大家一起把他接了进来！
随后大家就进了一个大大的包间，那几个安保人员进了另一个包间，许乐给几位领导介绍了一下亚瑟，亚瑟才知道这些都是华夏的大干部啊，就连许乐的身份也才刚刚知道，居然是很高级别的人了！
许乐跟大家说着，“亚瑟是我请来负责世界人类历史考古联合会的秘书长，我本人有一个私人研究机构，叫华夏文化研究中心，但是这个名字只是自己叫的，没有单位认可啊”！许乐开着玩笑说道，董副职部想了想，“许乐，我给你提个建议，你把名字改一下，我来帮你去民之政注册”！
许乐一愣，“我建议你改成‘华夏人文研究中心’，人类学和文化类，历史可以是文化和人类的，考古也同样是，你觉得呢？如果你要是认可那我回去就帮你把这个事情注册了”！
董副职部很严肃的说到，许乐随口向亚瑟翻译了一下，亚瑟想了想，点了点头，“这是不是和世界人类历史考古联合会有一定的对照关系啊”？
许乐点点头，对着董副职部说道，“谢谢您，我赞同”！
许乐没想到董副职部对这些还有所了解，真的是每个人都不能貌相啊！
“许乐，你是不是还有一份期刊，现在是乙级期刊呢啊？要不挂在战统这边如何，甲级，全国核心期刊检索”！
董副职部看着许乐，许乐笑了笑，“谢谢您了，您已经帮了我大忙了，我觉得我的有些观点不太适合挂在各大部，我这次准备正式把《文史研究》的上级机构更改为世界人类历史考古联合会，并且，您觉得现在的《文史研究》还在乎甲级乙级吗”？
随后，许乐对亚瑟说道，“《文史研究》期刊正式成为wahaf的官方期刊，面向全世界征稿，华文、英文两种文字排版，全球发布”！
亚瑟点点头，这才是许乐要做的事情，大家都点着头，看着许乐，这个年轻人太厉害了啊！
吃着这里的华餐，亚瑟都不说话了，不是摇头就是点头，太好吃了，突然来了一句，“许乐，我是不是到了华夏会变胖的”？
很害怕但是又太好吃了，这太恐怖了啊！
“你一个吸血鬼不用害怕”！许乐跟他说了一句瑞士语，亚瑟没明白这俩有啥关系，不过也没想还是继续吃着！
大家现在心情已经完全平静了，聊得很开心，董副职部问着许乐，“许乐，你家里还有什么人啊”？
其实这不合规矩的，不过许乐也无所谓，“我父母、一个妹妹，还有一起生活的就当爷爷奶奶一样的两个人”！
大家觉得跟许乐说话特别累，他的关系真复杂，现在想起来了，他说的一个女朋友，不过也没问！
“妹妹多大了”？
“今年高考，再过一个多月就完事了”，许乐一边吃着一边说着，董副职部点了点头！
到了后来，厨师两个就是专门给许乐和小白上菜了，这俩货这段时间就没咋好好的吃顿饭了，吃的最后小白站了起来，冲着两位大师傅和大家两个前爪一抱拳，居然鞠了一躬，大家一下都感觉到很神奇，许乐摸了摸小白的脑袋，“这是我弟，他感谢两位大师傅，太好吃了，这段时间我们俩其实一直都没咋吃饭”！
“我能摸摸他吗”？董副职部突然站了起来说道，许乐点点头，然后董副职部非常高兴的摸了摸小白的脑袋，小白很享受的样子配合了一下，大家哈哈大笑！
到了四点多才完全吃饭这段饭，许乐又和一些人聊了会天，了解了以下当地的情况，这样好让他的见闻录更加内容丰富，从七个方面不断的探讨，最后到了下午五点，许乐和董副职部、朱副职部告辞，胡鸾来自己开车去送他！
到了要进机场的时候，胡鸾来下来和许乐抱了抱，眼泪一下出来了，“许乐，谢了，恩情永不忘，今后不管我到哪到了什么位置，你这个兄弟我都会记得，将来所有的霉梨国出版的最新的书籍和吃的玩的我每年都会给你寄的，别推辞，另外就是我不管你有钱没有，只要是家人到了霉梨国都是我负责，哪怕我离开了这里也不用你操心，我会当成我父母、妹妹来照顾”！
许乐看了看胡鸾来真诚的眼神，笑了笑，“别那么煽情，不过，以后还是要注意，另外和这边的人搞好关系对你有帮助，那个史蒂文希格，你可以多交流一下”！
许乐给了他希格的电话，随后，挥了挥手，带着亚瑟和小白进了机场，等看不到了身影，胡鸾来才擦了擦眼泪开车离去！
在飞机上，许乐和亚瑟探讨着闪点论和软力论，亚瑟一边听着一边和许乐探讨着，“我觉得你可以将这两个理论提升为软实力或者是软力量理论，闪点和软力是小概念，软实力或者软力量是大概念，并且对于现实也是有指导作用的”！
许乐一下明白了，“哦了”！
随后，亚瑟跟许乐说道，“你刚才说的那个闪点和软力量，我觉得你可以考虑一下梅林”！
许乐一愣，“梅林”？
“对”！
随后，亚瑟给许乐讲道：“提到梅林这个名字，大部分人应该都会感到陌生。这是一个掺杂着传说与是否真实存在的争议。不过如果提到一个与他相关的人物，大部分人应该就不会感到陌生了，这个人就是亚瑟王。”
许乐点了点头！
“大家对亚瑟王的了解，主要是传说或者戏剧，实际上我的家族应该就是和亚瑟王有关系”，亚瑟说道，“但是我还没有最终找到证据”！
“在历史上，对于梅林的说法很多，有人说他是法师也有人说是诗人，还有一种说法，他本是一个与亚瑟王毫不相关的诗人，但自从目睹过战争的恐怖后便失心疯，终于在公元六世纪时逃离文明世界，变为定居在加里东林野外的怪人。但这只是梅林身世的一种说法，还有一种说法是，梅林是一名在公元五世纪时候打败盎格鲁-撒克逊人的不列颠行省军事将领安布罗斯·奥雷连。
“至于两种说法的可靠性，我认为两种说法都很可靠，因为梅林的身份几乎就是把两种说法结合到一起，他一方面是个法师，而另一方面，又拥有世俗领主的身份。而在他帮助亚瑟继承王位的事件中来看，仅仅靠法师或者所谓先知的身份，是无法说动贵族们答应此事的。然而他如果本身就是贵族，又在贵族中拥有一定威望，甚至是众领主之长。
那他就有可能做到这件事，而石中剑只是个安抚人心的借口。《不列颠诸王史》中对梅林来历的描写同样借镜于《不列颠史》的安布罗斯，更明确地指出梅林是在大约公元五、六世纪时来自威尔斯的卡马森一地。安布罗斯在《不列颠史》中最终透露自己是一位罗马民政官之子；而梅林则是国王的女儿被一只梦之淫之妖入梦中交之合后所生，这使梅林在很大程度上属于坎比翁，并拥有超越一般凡人的智慧和力量。”
许乐一愣，这不就是殷商、大周祖先的故事吗，怎么到了五六世纪这边还有这些东西呢？
许乐不禁想到了一个词语，asamogen！
随后听亚瑟继续说着，“到底哪一种说法更合理，我不太清楚，有人说，后一种说法基本上就是传说，罗马行政官之子的身份比较靠谱。这种说法，也与亚瑟王的身世传说不谋而合。亚瑟如果是罗马不列颠行省的雇佣兵统领，梅林身为罗马行政官之子，双方之间一定会存在交集。唯一的争议是，亚瑟与梅林的年龄差距。大部分传说中，梅林是三朝元老，从亚瑟的祖父尤瑟时代，就跟随尤瑟南征北战。而如果传说可靠的话，梅林就是亚瑟的祖父辈，这样一来，双方合作的可能就几乎不存在。
不过，亚瑟和梅林确实都是现实中存在的人物，他们是一对真正的强有力的组合”
许乐想着梅林和亚瑟，不禁想到了姜子牙和周文王、周武王，这不也是典型的爷孙组合吗？
许乐看了看亚瑟说着说着好像是睡着了，他就没再问什么了，开始写东西！
软实力、软力量这两个名字都可以，但是许乐还是软实力更好，文明与文化的软实力，也和软力论比较贴近，确实如亚瑟所说，不仅仅是可以对过去进行分析，还可以对当今进行分析！
许乐改了一个标题，主标题修正为《历史与现实发展的软实力理论研究》，副标题是《以‘闪点论’与‘软力论’为核心的软实力理论在人类学历史学考古学与现实社会中的应用》。
随后，许乐接着昨天的定义开始写了起来，又直接给出了软实力的定义，他想到了霉梨国看到的软微公司，由此写到，软实力相对于硬实力的经济、兵事、科技实力等，是指在各种关系中，除经济及兵事外的第三方面实力，主要是文化、价值观、意识形态及民意等方面的影响力。
闪点理论和软力论在人类学、历史学和考古学中，乃至于在未来的现实社会通过软实力理论均可以有效的进行应用！
他首先开始论述华夏国内对于尧帝到底是哪里的问题进行展开，不知什么时候，他老人家也成了各地争夺的对象。从晋州临汾尧都区和长治长子县的争论未定，齐鲁的菏泽、定陶、曲阜，冀州的顺平、唐县，钱塘的兰溪，湘南的桃源、常德，宁苏的高邮、宝应、金湖等地都加入了这场争论。
不能理解的是有很多地方原本没有尧帝的印象，就因为当地一个专家写了一篇论文，甚至更为可笑的原因就开始挖掘尧帝文化了。并且有些地方解释文献的意思甚至是相反、对立的结论。
尧帝出生的地方只能是一个，这样的人物走动走动应该不至一个地方，留下点什么遗迹也是有的，但随便就冠以尧帝故里，就让人觉得这不是文化了。
软力论把华夏历史划分为体力、智力、软力三个阶段，尧帝所处的时代已经进入智力时代，智力时代的标志就是劳动工具的出现以及生存知识的积淀和传播，人与利益对象之间有了第三媒介，人不再直接面对自然和利益对象。
这就给我们提供一个方向和思路，尧帝时代使用了劳动工具，具体一点就是学术上毫无争议的制陶工具。延伸一点还有制陶的系列遗迹。一个地方是不是尧帝出生、生活的地方，看是不是能出土一些制陶场地和工具，在大点说，至少地表应该有制陶的土壤条件，在一个大范围还要考虑有很好的人类生存的条件。
尧帝时代，历史进入父系氏族社会新炻器时代后期，属仰韶文化后期和龙山文化时代。没有这个时代的考古依据，最好不要因为附近有和尧帝有关的文化名称就浅薄的吆喝，万一那地方在尧帝时代压根就没有人类生活甚至是一片沼泽地呢？
软力论把每个人定义为软力机体，在软力机体中，软力围由软力核所蕴涵的能量决定，而软力核的能量由所属的个体的能力决定。能力越大，软力核的能量就越大，他所辐射的软力半径就越大。
这就告诉我们，尧帝的个人能力之大，以及他的人格魅力综合出来的软力核能量很大，他的影响随着他的生活活动以及政绩所带来辐射半径也必然很大。所以，后人纪念的地域必然很广，但主要在出生和生活、建都的地方产生一个明显的文化圈子。越接近他的本原地，密度越大，文化越多，越远越稀薄、孤立，所以，一个孤立的文化点，不足以证明他长期稳定的活动区域，因为他有可能是出国访问，也有可能是几次“南之巡”带来的纪念地。
他出生和建都的地方一定有一大片范围弥布着他的文化影子，形成一个互相联系的系统，这个文化圈子是尧帝故里的重要特征。
《软力论》在软力能量上还告诉我们一个道理，为什么在地下建筑挖掘中能够很容易根据建制来推定是君王人物的墓葬？在地上建筑根据规模一定是帝王所居？秦始皇陵、故院给了我们直观的答案。所以，尧帝出生的地方未必有大的建筑体，但他建都的地方一定有一个宏大的建筑群。庙底沟发现的黄帝在铸鼎原所住的房屋仅柱子就有六十四桩。那么要想证明何地是尧都，类似这样的建筑物是最有力的依据。
软力论还告诉我们，软力机体之间在一定的范围内为了某些暂时的利益构成软力复合体，简明的说是一种联系的关系。任何一个人类个体都不是孤立的存在，他必然和其他人发生关系，在古代没有电话，发生关系的前提是越近越合理，面对面才更有可能，这就决定了一定的地域范围有利于这种联系的存在条件。
先说尧帝的宗亲，尧帝伊祁氏，其母属于炎帝部落的伊氏，其父应该是黄帝系祁姓，建立伊祁氏才有可能。不管帝喾是不是他父亲（学术有争议），但帝喾的生活、建都、埋葬大都分布在豫州北部、晋州南部一带。如果父亲没到过的地方，儿子出生就没有道理。我们至少说他应该和黄帝、炎帝脱不开干系，因为他制陶的技术是从炎帝部落承袭的。因此，他的出生、生活、建都的地方至少会有很多黄帝、炎帝的影子，或者炎黄文化。
还有他的儿子的踪迹一定和他有密不可分的关系，比如丹朱。
再说他的人际关系，他和舜、许由等要发生关系，必然和他们来往，那么这些人物的生活和他地理位置的一致就成了必要的条件。这些人际的联系就构成了一定的软力场，我们必须以是否有这样一个场的存在做标准，这也是弄清尧帝故里的必要条件。否则，尧帝让贤、访贤的许由、舜、以及他的厨师彭祖的故事就成了无本之源。
综合以上，《软力论》为我们找到了寻找尧帝故里的框架思路，让我们看到了一条明晰的线条：一、地上的文化名称首先在一定范围要有一个圈子，这个文化圈子不受现代行政归属的影响。在这些圈子中必定有一个密度大、半径长的文化地域。二、他的周围一定伴随着和他有关系的重要人物的文化印记。三、地下的考古必须符合尧时代的生活条件并且和他的能量相匹配。
其中，第三条是前提条件，没有时代生活条件的事实，其它条件都是空中楼阁。第二条是旁证，它是凿实尧帝故里的楔子。第一条是特征，没有这样的特征至少看上去都不象尧帝故里。
在此理论下，许乐一一辨析全国“尧帝故里”相争的地方。
湘南的攸县说、桃源说、常德说；宁苏的高邮说、宝应说、金湖说；徽州天长说；钱塘兰溪说；齐鲁荷泽说、定陶说、曲阜说、益都说；冀州顺平说、唐县说；晋州长子说、绛县说、临汾说、黎城说。
许乐一一分析着，然后分别给出结论：湘南的三个地方桃源、常德、攸县实际上是一个文化圈，为了简明问题，称尧帝华南区文化圈；
同样道理，兰溪，天长，高邮、宝应、金湖实际上是一个文化圈，称为尧帝东南区文化圈；
齐鲁的荷泽、定陶、曲阜、益都，称为尧帝东夷区文化圈。
冀州的顺平、唐县，称为尧帝炎帝区文化圈。
晋州的临汾、绛县、长子、黎城，称为尧帝黄帝区文化圈。
这样，问题就脉络分明了，我们运用软力半径和软力核能量的原理一眼就看出，尧帝作为统治集团的君王，他的影响力的软力半径是最大的，软力能量是最高的。所以，在地面的特征就是文化符号密集和区域广大。
首先排除尧帝华南区文化圈，其次排除尧帝东南区文化圈，再次排除尧帝东夷区文化圈，最后排除尧帝炎帝区文化圈。
根据辐射半径和密度，只有尧帝黄帝区文化圈，也就是晋州境内，晋中南这一大片地域内，平遥、霍州、浮山、古县、翼城、蒲县、吉县、隰县到处呈现着尧文化遗迹传说等，和炎帝、帝喾、舜帝、丹朱、彭祖、许由的遗迹传说交相互应。
只有这里的特征才符合尧帝的软力半径和软力场能量，和他的地位相匹配。
在各个文化圈里，冀州说，最大的可能是和尧母亲有关，然后衍生出来尧的纪念。
齐鲁说极有可能是尧帝开发陶瓷业的经济区，因为那里的土壤很适合大规模制陶。
冀州、齐鲁同时也可以说是尧帝的二级文化传播圈。
宁苏、钱塘、徽州估计和彭祖有关，尧帝让亲密朋友去管理那里，经常去视察一下，也在情理之中。
湘南那里，有可能只是尧帝闲暇时“到此一游”。
这两个文化圈也可以说是尧帝的三级文化传播圈。
再重点分析晋州境内的尧帝文化时，会看出这样的脉络：
尧帝建都临汾平阳。
绛县的尧寓村应该是尧寓居过的地方，“寓”这个字的信息毫无争议，不会是出生和建都的地方，估计和访舜有关，也许是途中住宿休养。
长子是尧帝儿子的封地，但未必就是尧出生地，不然“京老”应该出现在这里，并且出土碑文也记载是“避暑”，说明尧帝曾经在儿子这里住过一段。
黎城的地下、地上实物和历史记载等各方面的资料相互印证，“尧头村”，“京老凹”为我们做出了圆满的回答。
分析的结果：尧帝生于黎城、终于黎城。建议：长子县定位尧帝避暑地；绛县定位尧帝寓居地；临汾定位尧帝古都；黎城定位尧帝故里；平遥定位尧帝古陶地；冀州定位尧母故里；齐鲁定位尧帝陶基地；其它的就定位尧帝巡游地。
随后，许乐又从另外一个角度论述到，确定帝尧发祥地有六个要素：三阿之南；斗维之野；三河；丹陵；龙山文化；适合古人生存。
许乐明确提出，很多人把尧帝母亲的出生地和帝喾见面的地方、生育的地方都给混淆了，“尧初生时，其母在三阿之南，寄于伊长孺之家，故从母所居为姓也”。
竹书纪年又说到，(帝尧)母曰庆都，生于斗维之野，常有黄云覆其上。及长，观于三河，常有龙随之。一旦，龙负图而至，其文要曰：“亦受天祐。”眉八采，鬓发长七尺二寸，面锐上丰下，足履翼宿。既而阴风四合，赤龙感之。孕十四月而生尧于丹陵，其状如图。及长，身长十尺，有圣德，封于唐。梦攀天而上。高辛氏衰，天下归之。去除“黄龙附体”、“赤龙感之”等“神授”外衣，弃“孕十四月”等不科学之说词，可译为：“帝尧的母亲叫庆都，生于“斗维之野”，并在此长大。庆都楚楚动人。一天去“三河”玩耍，遇帝喾(“赤龙”)，庆都被看上后而受孕，生帝尧于丹陵。当时帝喾还给庆都一个护身符，上有“亦受天祐”，以便将来让尧来找其父亲。”
尧母庆都生于、长于“斗维之野”。这个“斗维之野”也是孕尧，但不一定是生尧的地方。但是，这里“斗维之野”、“三河”、“丹陵”都是与帝尧出生地有关的地点。
“斗维”缘于《诗大东》“维南有箕，不可以簸扬。”“维北有斗，西柄之揭”。其中斗即二十八宿中的斗宿（南斗星）。“之野”即分野。分野是我国古代天文地理中的一个专门术语。我国古天文学中有二十八宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；井、鬼、柳、星、张、翼、轸；奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。这些是黄道经过的天上星座。黄道是人们在地球上所看到的太阳在星空中运动的轨迹。我国古代“天人合一论”认为天上的星座分布与地上的人群分布是对应的。古代不同民族对星座的崇拜，又源于图腾崇拜。《开元占经·分野略例》中说：“毕觜参，魏之分野”。即毕宿分野对应于魏国的领土。按分野理论，“张宿属三河地区”（河东、豫州、河内）。分野理论在《汉书·地理志》有详细记载。例如与今扬州有关的吴分野有：“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”
晋州临汾。不在“斗维之野”之列，应为角、亢、氐宿之分野；
冀州顺平、唐县、望都。均不在“斗维之野”之列，应为张宿之分野；
齐鲁菏泽。不在“斗维之野”之列，应为虚、危宿之分野；
湘南攸县。不在“斗维之野”之列，应为翼、轸宿之分野；
宝应射阳湖镇、广洋湖镇（明代三阿乡）；盐城、大丰。属古射阳县，秦汉为东海郡。不在“斗维之野”之列，应为奎、娄宿之分野；
金湖塔集。古属高邮，虽在“斗维之野”之列，但所讲“塔集”并不是古“三阿”（三阿沉在高邮湖中）。帝尧生“三阿之南”，不在三阿之北；
高邮（扬州）。在“斗维之野”之列。
因此，“斗维之野”与帝尧出生地只有一解，为宁苏高邮神居山。
“三河”孕尧，第三个要素是“三河”。三河是帝喾与庆都合婚而孕尧的地方。广陵郡、高邮和三河。古三河的位置大致和其相当。三河今已为淮河入江水道，三河口在今高邮湖北侧。孕尧的“三河”应是河名。《尚书正义》引文中“三河”只引“河”一字，说明“三河”是河，而且是一条河。但是许乐写到，三河和三阿到底是不是同一个地方呢，是写错了还是如何？他存疑！
“丹陵”生尧，第四个要素是“丹陵”,丹陵是尧母庆都生尧的地方。“丹陵”不是地名，而是形容描述一个“红色的丘陵”。红色丘陵常见于南方，山体由富含铁质的火成岩风化形成。而在北方多为黄土山。位于三阿之南的高邮神居山正是“红色的丘陵”—丹陵。
帝尧生活的“龙山文化”，尧是公元前二三零零年——前二一零零年的人。尧不能生活在荒漠上，他应生活在新石器时代的人群之中。这一时代在上古史学上应是“龙山文化”。龙山文化又称黑陶文化。高邮已在龙虬庄、周邶墩、唐王墩找到三处“龙山文化”遗存，并划为“南荡遗存”。高邮龙虬庄新石器遗址，为新石器时代聚落遗存，而在该遗址的上部找到南荡文化遗存。出土有陶鼎、盆、瓮、罐、壶的残片，皆为夹砂灰陶、泥质灰陶和泥质黑陶，不见红陶，陶器的纹主要为篮纹、绳纹。出土了一片“对探究华夏文字的起源亦十分重要”的刻文陶片。这片刻文陶片，在全国展览时被称为“华夏文明的曙光”。现在认定，龙虬庄陶文与甲骨文是同一系统的文字，但比甲骨文要早一千多年，是目前发现的最早汉字系统文字。陶片为磨光泥质黑陶盆的口沿，表面乌黑发亮，胎亦呈黑色。烧成火候较高。陶片的内壁有八个刻划符号。左行四个类似甲骨文，许乐判断，恰恰是这里的文字影响了陶寺朱文，他们一定是有联系的！
适合古人生存，扬州北郊的神居山附近，是一个非常适合古人生存、适应其农耕社会需求的好地方。
再加上有神居山得名的传说；有王尧村、骑龙村；有尧在神居山发明围棋的传说，留有“仙人棋”遗迹。神居山符合帝尧发祥地的六要素。六要素前四条是帝尧出生地的解码，后二条是帝尧文化发祥地的依据。六要素缺一不可。
这也完全符合许乐自身说提出的基于大范围地理考古要素，结合周边的地形地势、文化等！
因此，许乐最终判断，尧帝应该是生于东夷，长于此，但最终到成年之后到了北方，以及后来的大部分都是在北方晋州的完整经历，也就是出身的文明和成长的文明说覆盖的范畴！
然后他将亚瑟所讲的关于梅林和亚瑟王的故事开始论述起被提起的情况进行论证！
然后又开始对于在历史书籍、民间等地因为重要人物的故事被提及的次数形成了记忆和文明的闪点，最终被不断的重复、记录，慢慢的会衍生出一种新的情况也就是疑古派的叠层理论，就是历史的放大属性，以及由人慢慢的变成神的过程！
但是，许乐随后论证到，这恰恰证明了文明的先进性和软实力的高阶性问题，比如说低文明地区往往更为了解高文明属性的地区，而高文明地区的人则不会过多地关注低文明维度的人群！
他将文明分为源文明和亚文明、混文明，源文明以华夏、梵象、希雅、埃鸡为代表，随后的新月地区、犬日、罗斯，包括殴洲都是亚文化，而东南亚等地、南霉、北霉都是混文化，并且画了个图！
许乐洋洋洒洒的一下写了五万多字，等到写完之后，一边看着一边翻译着，两种语言对照着更加条理清晰，许乐不断的调整和修改，最终在飞机落地之前全部弄完了，六万多字，最终定稿，不过许乐还是提炼了一份五千字的简述说明，将三个理论定义和尧帝、梅林和三大文明体系做了一下简单的说明，最终得出在未来的人类学、历史学、考古学和未来发展学上的应用！
最后，看着整体的六万字，他突然觉得这部分理论内容完全可以和自己的博士论文进行结合，尤其是对于未来的世界大同来说，其实是硬实力和软实力的结合！
他先是将这部六万多字的书稿和之前的七万多字的论文合在一起，做了一下保存，然后收拾了一下，合上电脑放好，叫醒了旁边的亚瑟！
看着外面昏暗的天空，许乐感觉心情也有点忧郁了！
这就是雾都啊！