第21章 以民为本，依法治国

    “法、儒无过，需要正确的使用？”

    “十三公子，是说我大秦现在用错了？”

    “这具体该如何用，还请公子详解。”

    三人一人一言，说出心声。

    “法为剑，为君驱民之利器，

    儒为仁，为君教化民之明灯，

    二者皆可有，皆须有，可以并且需要共存，

    并非像三位所言，是对立的。”

    赢长生侃侃而谈。

    三人洗耳以听。

    “细解之下，此中不得不谈国之根本为何物。

    韩非有言：道不同于万物，君不同于群臣，唯有推行君王之法，天下方可大治。

    君为万民之王，君之言万民必从。

    此为君王霸权之法，可代表诸多法之理念，

    其于战国多国分裂时，可大一统，是大秦帝国建成的关键之要。”

    赢长生顿了一下，又道：

    “孟子又言：民为贵，社稷次之，君为轻。

    此言为儒家根本之意，

    民为邦本，本固邦宁。

    我认为儒家的此想法，非常正确，

    君失民心则国家必亡，百姓才是一国之根本！

    此观点，无论法家、儒家，亦或是其他学说，都不可不承认，

    李相国，你认为如何。”

    若放在几年前，李斯必然会反驳，天下之大，帝王才最尊贵，士大夫次之，民众最轻，

    但如今，他已经深刻认识到自己的思想有问题了，此时他讷讷难言，

    只得回复道：“若民贵君轻，那帝王何以存立？愿听公子详解救秦之法。”

    “救秦之法，当然在于民心。

    民心若归，大秦帝国将坚不可摧！”

    赢长生斩钉截铁。

    “当然，如今文字不传，民众未经教化，他们根本不懂得太多道理，

    若没有律法约束，别说爱国奉献，便是让他们不偷鸡摸狗，都难以做到。

    儒之理念，是为教化万民之道，告诉他们该如何做，

    法之理念，是告诉万民，何事不能做，是民众行之准绳。

    二者结合，方是正道。

    当今大秦之法，杀人、砍头、罚劳役、刑百姓，为驱民之剑，为帝王服务，是为王法，

    此法并不得人心，

    不足为取。”

    “而融合了儒家之意的法理，法为护民之道，我称之为民法，

    为了教化民众而产生的法律，是为了保护民众而制定的法律，如此以准绳约束，以道理相教，才是正法。”

    三人听的眼睛发直，显然是未能理解。

    赢长生见状，继续道：

    “我举个例子，便能明白。

    若李相国于山上遇一野羊，拔箭射之，羊应声落地，相国正欲去杀羊取肉，

    却发现，那羊落于一陷阱之中，此陷阱是为某村民所设，

    此时，关于野羊的归属权，该如何处置？”

    李斯想了想，答道：

    “若按秦法，国家最重，此羊之归属，二人争不出结论，自是优先朝廷，以充国库。”

    赢长生继续问：

    “若如此，该村民因劳而不获，心中必恨，

    此法太平时暂且无事，若遇到国难之际，此心中之恨，便化为一把匕首，融入百万反秦大军中，成为杀死秦的一刀。

    那该如何是好？”

    赢长生不是在问问题，而是将大秦的现状说了出来，

    李斯难以回答，蒙毅和扶苏也在皱眉苦思，

    最后扶苏想了想，说道：

    “若按儒法，李相国许会谦让，让村民先取，

    如此，可增加村民心中对朝廷的爱戴。”

    扶苏底气不是很足，说话时在观测着赢长生的表情。

    赢长生缓缓点头，然后又摇头，才道：

    “然而村民并不知儒法，不知礼让为何物，他会以为这是他理所应当的，将羊拿走而不知谢，

    更不知他能食得此羊，是江山社稷稳定之结果，也不知是朝廷爱民之馈赠，

    并且，

    此法执行下去，民众有粮而国库空需，当国家需要集中力量做大事的时候，手中无钱，岂不是成了纸国？”

    三人暗暗点头，赢长生算是把法治和儒治的弊端都说了出来，

    李斯再对赢长生一拜道：“敢问公子，那该如何是好？”

    “若按我所言之民法，以法度教化民众，应当按劳分配，相国之箭和村民之陷阱都是杀死羊的原因之一，

    应制定法律，各取半羊。

    若相国不服，以权贵之位强压村民，则法律会惩罚相国，

    此时，村民自然知道国家法律是在保护他，他得到了实惠，又受到了保护，自然安心生活在国家，自然会爱国。

    而各取半羊之事，亦是对村民的一种教化，让他们懂得按劳动所得的道理，也懂得不能强抢他人之物的道理，

    久而久之，村民知道要努力劳作便能致富，也知道有国家在保护他，他能安居乐业，

    此法方能让国家鼎盛发展，长存于世。”

    “儒为教化，法为准绳，以教化驱之，以准绳束之，则万民一心，

    国家可像法治那般，集全国之力于一处，发展大业；

    亦可像儒治那般，民众谦虚有礼，拥军爱国、尊老爱幼、邻里和睦。

    简要而言，便是依法治国，以民为本，

    此为大治。”

    三人恍然而悟，

    “原来法与儒之结合，方为治国之本啊。

    十三弟一语点醒扶苏，大哥服了。”

    “十三公子大才，既法学和儒学之大成，学之又不拘于之，自创一派儒法结合之民法说，当立学说以传世！”

    蒙毅叹服道。

    李斯感也是感慨万千，随即再次朝赢长生行礼：

    “敢问公子，如今大秦之境况，该如何变法，现在施行民法，是否还来得及？”

    赢长生也知道话讲一半，不听到后面的全貌，三人不会罢休，

    他也趁这个机会，将扶苏和蒙毅搞定，后面会省不少口舌，

    “当然，刚刚所讲只是治国理念的大方向，是后面我大秦之法度和治理，应该更改的方向，

    更细致的地方还有很多很多，我简要说一个方向，后续还要大家一起完善。

    我之前所言，民众要先活着，然后有希望，方能算有生存在这世上的意义。

    此事落于法制之处，该如何着地，

    最简单的一句便是，民以食为天，

    首先得让他们吃饱，先解决不挨饿的问题，这样才能留住人，

    所以我研究出来红薯，此事是解决当今之第一大难，吃饱饭。

    然后，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，

    民众吃饱之后，才会考虑礼节和荣辱之事，

    那时，便要让他们知道国家强大的意义在于给他们一个安全生活的场所，

    再然后，

    当百姓衣食足，知荣辱之后，自然要给他们一条积极向上的路，

    没有人想一辈子都当底层民众，试想一下，天下百姓者，何人不想当官发财？何人不想登得庙堂，一展胸中抱负，以千古留名？

    帝国建立之前，秦国给他们的路是杀敌晋爵，

    现在这条路已经堵死，自是不行的。

    所以要改革，

    要传道、授业，要让广大百姓识得文字、增长学问，

    先让他们有学得本领的地方，

    再给他们有施展才华的平台，

    这是我们这些人要设计的新的制度的方向！

    当然，我言此本领和才华不限于某之一家，

    墨、农、纵横、阴阳、法、儒、兵等等，百家之才，只要对我朝廷发展有利者，我们都照单全收，

    如此，

    既给了百姓希望，让他们参与建设家国，对国家更有归属感，

    国家亦能收集各种人才，从方方面面强大起来。

    如此，方能将民和国紧密结合，绑在一处！”

    “诸位，试想一下，若有朝一日，我大秦之江山与两千万民众紧密绑在一起，

    便是偶有王侯造反又如何？

    谁敢反我大秦，便是砸我两千万百姓的饭碗和希望，

    便是在摧毁他们生存在这世上的意义，

    那时甚至都不需要国家出力，便是百姓的唾沫都能淹死他们！”

    赢长生掷地有声，

    扶苏、李斯、蒙毅三人听的是连气都不敢喘一下，生怕自己因呼吸而错过了赢长生的每一个字。