第106章 家庭和灵性
王栋摇了摇头，诚恳地说道：“郑哥，现在神国中这些人，绝大多数实际年龄比我父母都大，有的甚至都能做我的爷爷奶奶了，我能怎么做？”
“难道要我教他们怎么做人么？我可没有这个资格。”
“我建立神国的初衷，就是为了让人类有一个永生的场所，不用再遭受那么多的苦难。”
“不能因为我是这个地方的创建者，我就有权力决定他们应该如何过自己的生活。”
郑幼斌哼了一声，看起来并不是很满意，但也没有出声反驳。
王栋继续道：“因为要当好这个神国掌控者，最近，我也从人类社会的角度思考过这个问题。”
“所以，我下面的一些想法难免会有点儿宏大叙事。”
郑幼斌没有任何反应，他显然还不知道宏大叙事这个梗，看来，他补的网络课还没有补到这一块。
王栋继续说道：“家庭是人类社会的基本单位，我们中国人总在追求社会稳定，追求社会秩序，所以当然也希望家庭结构能够稳定。”
“几千年来它也的确是稳定的，甚至都让我们产生了错觉，以为它本来就应该是稳定的，不稳定就不可接受。”
“但家庭这种结构之所以能维持稳定这么多年，绝对不仅仅是因为男女之间的情感和欲望。”
“事实上，在农业时代，家庭首先是农业生产的基本单位，它在社会经济活动中扮演着非常重要的角色。”
“此外，它还是养育下一代和养老的主要场所。”
“这些功能如此的重要，以至于它一旦失能，就意味着巨大的社会危机，所以家庭结构在古代社会必须是稳定的。”
“这是幸存者偏差，家庭关系不稳定的社会早就被历史淘汰了，能延续下来的都是稳定的。”
“到了工业时代，农村地区之外的大多数人，已经不再以家庭为单位进行生产或经营活动了，人们普遍参与到社会化大生产之中，所以家庭在社会经济活动中的职能会越来越弱化。”
“但养育下一代和养老的社会职能还在继续发挥着作用，但家庭的稳定性已经远不如从前。”
“郑哥，你之前高强度地上网补课，可能已经注意到现代人的婚姻更加脆弱这一现象。”
“当人们来到神国，不论是养育下一代，还是养老，都不再需要了。”
“唯一能够维持家庭稳定的就只剩下情感：爱情、亲情、依赖、责任、甚或是友情。”
“但人类的情感是易变的，所以，这段时间家庭关系一定是不稳定的，必然会产生各种乱象。”
“即使我是神国的掌控者，我也改变不了这一点，这是发展规律，不以我个人的意志为转移。”
“不是说，我制定一套规则，就能让社会结构维持地球的原样，那样的规则我想不出来。”
“我只是希望，经过一段时间的变动后，神国社会能够形成新的稳定结构。”
“我也不知道未来会是怎么样的，我甚至都不知道会不会重新形成稳定状态。我创建了神国，但我真的不是神！”
“但我对人类有信心。我们的情感之所以具有易变性，主要还是由于我们短暂的生命，和所承受的巨大的生存和社会压力导致的。”
“我认为，神国的环境应该可以塑造更加稳定的情感，进而就可以实现更加稳定的家庭结构，以及社会结构。”
“然而，这些都不能由我来塑造，而只能由人类自己来塑造自己。”
“郑哥，你需要对人类有更多的耐心。”
郑幼斌的确被王栋的这番长篇大论震撼到了，他低头思考了良久，终于点了点头：
“你说的我明白了，的确是这个道理，我们都需要尊重规律，不能太过想当然。”
“那就让我们拭目以待吧，看看未来神国会变成什么样子，希望不会是我不喜欢的样子。”
他又翻来覆去地想了一会儿，又问道：“根据我的观察，你创建神国的目的，应该不仅仅是要给人类提供一个永生的场所吧。”
王栋点头：“是的。”
“在外面，别人把我当神一样崇拜。但只有我们几个人知道，如果面对掌控了整个太阳系的那个存在，以及神秘莫测的妖魔，我其实完全没有抵抗能力。”
“这其实不是我的问题，是人类文明远远地落后了，这非常危险，落后就会挨打。”
“那个存在和妖魔把我们这些人当作实验对象，而我们一点反抗的余地都没有。”
“人类文明必须更快速地迭代，必须加速发展。”
“只有人类能够发展出与他们相抗衡的文明，我们才能摆脱覆灭的危险，才不再是它们案板上的肉。”
“在我的设想中，神国应该提供驱动人类社会发展的推动力和加速度。”
郑幼斌疑惑地道：“可是，大家在神国里每天就是玩，变着花样地玩，这怎么能起到加速文明发展的作用呢？”
王栋整理着思路，迟疑地道：“这个不太好解释，你让我慢慢说。”
“郑哥，你说人类为什么总想着要去玩呢？为什么很多人喜欢玩却不喜欢工作呢？”
郑幼斌疑惑道：“当然是因为玩会让他们快乐，但工作不会。”
王栋：“那为什么玩会让他们快乐呢？”
“踢球的时候也会很疲劳，也会出很多汗，消耗的能量不见得比在工厂劳动的时候少。”
“看小说的时候，也要进行大量的阅读，也要动脑筋思考，并记忆前面的情节。不见到就比学习的时候动用的脑细胞少。”
“与工作或学习时相比，玩耍既然需要付出了同样的体力劳动或脑力劳动，那为什么会更快乐呢？”
郑幼斌明显被问住了，想了半天才迟疑道：“也许是因为，那些是他们自己想去做的，渴望去做的，而工作只是不得不去做的。”
王栋点了点头：“你说的很对，我也是这样认为的。然而，同样的事情有时人们愿意做，有时却不愿意做。”
“环卫工人早早起床走去工作点地，他会觉得很辛苦。而钓鱼佬早早起床走很远去抢占好的钓鱼地点，他却乐在其中。”
“很多时候，这种愿意和不愿意还是因人而异的，如果不爱钓鱼的人早起去占位，他也会觉得是件苦差事。”
“人类这种主观能动性，这种愿意或不愿意，挺复杂的。”
“但我觉得它可以被解释。”
“神国的发展也主要依赖这种主观能动性。”
郑幼斌一直在认真听，这时接话道：“我愿闻其详。”
王栋：“人类有动物性和社会性这两种属性，过去，我们都是用社会性的奖惩来驱动人类个体为社会作贡献，进而推动社会的进步。”
“但社会性归根到底是为动物性服务的。”
“我们去努力取得社会性成功，目的还是为了吃得更好，穿得更暖，拥有择偶优先权，和获得保障自身安全的居所之类的，这些欲望本质上还是动物性的。”
“所以，当社会财富发展到一定水平，我们的动物性很容易就能得到满足的时候，社会性成功就会成为空中楼阁，许多人类因为惯性不断地去获取它们，但又不断地觉得不值得。”
“很多人就觉得这些社会性成功的标准是别人定的，对满足自己的动物性没有太大的帮助，所以才会选择躺平。”
“在神国，由于人类的动物性完全得到了满足，社会性成功的奖惩作用就会更小。”
“我虽然通过赞币规则引入了一定的社会性奖励措施，但它并不能发挥出地球上那种对发展的推动作用。”
郑幼斌听到这里已经皱起了眉头，说道：“那又该怎么办呢？”
王栋又组织了一下措辞：“我认为，人类除了动物性和社会性之外，还具有灵性。”
“灵性的存在就是人类愿意付出大量的体力或脑力劳动去玩耍的根本原因。”
“在神国里，我们只能指望灵性了。”
郑幼斌皱眉道：“什么是灵性？”
王栋：“灵性是人类想要认知世界和掌控自己身体的一种本能。”
“即使刨除了动物性和社会性需求的影响，人类仍旧想要去更好地掌握一种技能，比如钓鱼的技能、电子游戏的技能、踢球的技能等等，仍旧想要去见识没见过的地方或事物，想要去学习以掌握更多的知识。”
“没有动物性和社会性目的，就是玩。玩耍就是人类的灵性在起作用，是人类存在灵性的最好证明。”
“在灵性的驱动下，我们不但去做，还会快快乐乐地做。”
“只要快乐地做，就不会停下来，达到了一种境界，就会奔向下一个境界，只要有时间就永远不会停下来。”
郑幼斌皱眉：“你所说的灵性真的能推动社会进步么？历史上好像没有这样的先例。”
王栋：“以前，之所以灵性没有成为社会发展的主要驱动力，那是因为我们没有太多的时间去玩。人生短暂，还必须花费生命中的大部分时间去进行社会性活动，去追逐动物性欲望的满足。”
“现在我们有时间玩了。”
“神国给了人类时间，现在他们不愁吃也不愁穿，也不可能永远地躺平，一定会变着花样地玩，越玩越高级。”
“他们为了不无聊，就会不断地去创新，充分发挥主观能动性地去创新。”
“只要我们能设计出合理的机制，让他们自己玩出来的创新，别只停留在他们自己手中就行。”
“这一点我有信心，地球上的人类社会仍旧在那里，而且，毕竟还有我这个神国掌控者在嘛。”