第162章 论道青城山

    三人来到洞天大殿，见里面坐满了人。果然也不在意，趋步向前，来到高宗明的面前，作揖顿首，说道，

    “不知掌教唤小子，所来何事？”

    高宗明看着果然，见他不卑不亢，风姿卓然。心下大慰。又见果蒹葭一夜之间多了一份灵性，顿觉自己有先见之明。华夏修行界将来一定有此人一席之地。心念及此。于是，说道，

    “今天是青城山论道之日。小友恰逢其时。也算有缘。众弟子皆知小友修为精进。欲聆听小友道音，以期醍醐灌顶，打破桎梏。不知小友愿否？”

    果然接口道，

    “小子三人受青城山大恩，不知何以为报。如今日之言能助青城道友破镜，善莫大焉。小子不愿以为功。”

    说完，就带着吴婷和果蒹葭坐到了青城山道友的对面。

    高台上坐着高宗明、一众青城山长老和管事。大家见果然一副大家风范，不骄不躁，不做作，也不拖泥带水。很是喜欢。

    高宗明咳嗽了一声，大殿里顿时安静下来，于是，开口说道，

    “果然道友乃生命图腾学院之山长，道学精深，修为精进。尔等修行中有任何不懂之问题，今日皆可请教。”

    会场安静了一会。一个青年道士起身，对着果然作揖顿首，问道，

    “果然道友。我已经修行一载有余，至今不得其门。何哉？”

    果然神识透了过去，感应此人，只觉他神识恍惚，心念杂乱。于是，回答道，

    “杀生者不死，生生者不生。你欲念太重。需先清心寡欲才可。”

    那人似乎认同果然的说法，接着问道，

    “如何才能清心寡欲？”

    果然说道，

    “知朝三暮四之实。狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。”

    “具体何为？”

    “尊师嘱而守之，参日而后能外天下；已外天下矣，又守之，七日而后能外物；已外物矣，又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

    那人沉默了一会，对着果然作揖行礼，坐下，不在做声。高台上的高宗明和一众长老见果然对古籍典章顺手拈来，恰到好处，无不点头。

    接着，又有一个声音传来。是一个女声。好像是昨天那个御剑飞行的姑娘。

    “修行常说，借假修真，何为假？何为真？怎知假？怎知真？”姑娘的语气稍显急促。这个问题并不艰深，但不好回答。显然带有刁难的味道。果然也不在意。脱口回答，

    “庄周梦蝶。庄周为假，蝴蝶为真。破镜即知。”

    听到这句话，下面的修士轻声笑了起来。果然的回答很巧妙。姑娘的问题很显然是问在没有破镜前怎么知道真假。但修行讲究体悟，体悟不到是很难知道的。

    那姑娘似乎还不罢休，接着问道，

    “破镜之前怎知？”

    “不需知。遵师命即可，即知。”

    下面的笑声更大了。吴婷在一边也忍不住笑了起来。高台上的老者们也是忍惊不禁。果然的大脑飞速转动着，将修行过程中阅读的相关书籍瞬间调阅回顾，然后根据对方的问题进行整理综合。

    这时，一个二十七八岁，容貌俊朗的年轻人站起来，对着果然作揖，然后说道，

    “我读庄子，文字中经常提到至人、神人和圣人。请问，三者有何区别？”

    果然很喜欢庄子的文章，在第一篇文章逍遥游里读到这句话，最开始还以为是三个境界的不同的真人。后来，自己证道，才知道以前的认识是错误的。于是，回答道，

    “三位一体。至人无己，神人无功，圣人无名。至人落脚于心念，神人落脚于功业，圣人落脚于名望。心念是基础，功业是手段，名望是结果。”

    那年轻人了怔了怔，又点了点头，继续发问，

    “修行大道，各家都有各家的法门，道友是否认为有通用的施为之法？”

    果然想了一下，说道，

    “有。可以分为三步。第一步。若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

    “第二步，用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。”

    “第三步，堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

    果然讲完这三句，大殿中一片安静。庄子的这些语句，在场的大多数人可能都读过，但能够将它们串联起来，作为具体的修行步骤，还从来没有人想过，更没有人做过，更不谈用它来作为修行的具体步骤了。高宗明觉得这次让果然参与论道，真是不虚此行。

    “第一步也可以和道德经的第16章相互参照。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”果然在安静的大厅中又做了一句补充。

    “何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”一个声音从后面远远传来。这名修士显然是熟读了庄子，直接对果然进行考校。

    “无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”对这种只需要记忆的东西，果然是不害怕的。他的声音立刻响彻在大殿里。

    这时，一个坐在左手边的坤道，起身揖首问道，

    “大道有境界之分吗？如何知之？”

    到目前为止，果然所了解的修行境界划分还是从唐薇和吴婷那里得知的。很显然这位道友问的不是具体修行境界，而是方向性的境界。果然沉默了好一会。大家正因为他回答不出来的时候，却听见他说道，

    “有，可以分为四重境界。第一层境界，古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！第二境界，其次以为有物矣，而未始有封也。第三层境界，其次以为有封焉，而未始有是非也。第四层境界，是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成矣。”

    “芸芸众生当在第四层境界。一般的修行者大都落在第三境界。少数则在第二境界。”

    “嗯，这种分法从未听说过，只是听说炼气、筑基、金丹等等。”一位长老抚着胡须说道。

    “这是一种大境界，不同于具体的修行境界，当是认知上的大境界。”另一位长老说道。

    回答完这个问题。果然以为自己可以休息一会儿。这时，最前排坐着的一个小道士起身问道。他坐在最前排，果然看见他犹犹豫豫了好久，才鼓起勇气问这个问题。

    “道，可得学耶？”果然一边搜索，一边思考。通过这次的回答，以前他忽略的问题和疑问，在心中渐渐明晰起来。

    “不可。为学日益，为道日损。两者南辕北辙。”

    “但有一个小故事你可以借鉴。南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有。”尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”

    小道士听完，一副懵懂的样子。旁边一个道士轻声说道。这个故事出自庄子的应帝王，你会后仔细读读就懂了。

    小道士旁边的另一个小道士期期艾艾地站了起来，局促地问道，

    “如果修行无成，当如何？”众人听到这个问题，有些人轻声笑了起来。大家都知道证道很难。明白小道士的担心。果然知道这是善意的笑声。

    看着这个迷惘的小道士，果然想到了社会上很多心智不坚之人，于是说道，

    “自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”

    “修行者当何以处事？”角落处的一个中年人也站起身来问道。

    果然在心里轻叹一口气。心想，看来道家典籍在修行者之中并不普及。很多人恐怕都没有读完相关的书籍。尤其是庄子这种入门难度很高的书籍。于是，说道，

    “有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

    “果然道友，你杀过人吗？”一个沙哑的声音传来。此话一出，整个大殿顿时安静下来。

    “杀过。直接斩杀或因我而被杀者，凡2000人有余，皆为外国人或修行者。”果然看着所有在座的修行者，安静地回答。

    大殿立刻传来一阵轰然大哗。这段时间，他们从传闻中得知果然杀伐果断，为华夏修行界和国家做了不少事情。但没有想到数目如此之大。

    没有人会怀疑这个数字。证道者都是真人，都能够直面本心。不屑于撒谎。看来前段时间印度一个军事基地出问题，死了2000多人，就是出自果然之手了。

    “何故？”那沙哑声音继续问道。

    “为国家，为朋友，不得已而为之。不得已而为之，是为道。吾安之若命。故无愧。”

    果然的回答铿锵有力，斩钉截铁。

    自此问题之后，大殿内的气氛重新变得轻松活泼起来。提问的人渐渐变多了。各种奇谈怪论也层出不穷，但果然皆能引经据典，概而言之。整个论道持续了大约3个小时才结束。众人欢欣鼓舞，对果然的态度大变，路上相遇，执礼甚恭。

    果然不知道，这场青城山论道，让果然隐隐成为华夏年轻一辈修行者的领军人物。