第一百零九章 权者自由，易经

    矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思，哈哈笑道：「自由！逍遥小老弟，你的自由和我的自由，是两种不同的自由。

    我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。

    你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！」

    矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。

    “喝！”一声轰雷之声！声音集中成一束光芒，负手於后的矛哲东，单手一探，光芒在其手掌上翻滚，宛似欢悦的听令于矛哲东。

    逍遥王见到矛哲东的美技，一时心痒，当下起身，瞬间凌空一划，一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。

    矛哲东大笑：「来得好！」伸出另一手偏揉一转，原本就在手掌中的音束光芒移向后方，随即飞起攻吞向逍遥王。

    攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权！自由！权力自由的强大力量，那是威权的自由声音，无所不在，无所不拘，易守易攻的大自由之武招。

    逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式，更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。

    成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥，逍遥王浮浮闪闪，轻轻摆摆，剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。

    矛哲东坐回时空凉亭下，笑看逍遥王如何解招。

    逍遥王明白对于权力及自由的本源大道，矛哲东他比自己更熟悉及掌握著，发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道本源是不太可能的。

    于是当下心念一转，使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学，第九式大神之道，瞬间逍遥王体态一变，不再仙风道骨的模样，气势攀升，硬爆击著权者自由的音束光芒。

    少年时就一直听到这个，但始终不知道在说什麼。一来是自己懒，二来是不懂也无所谓。

    《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊為「五经」之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。

    《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。

    《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。

    《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》。

    《周易》相传為周文王主编，成书大约在西周时期，可分為《上经》三十卦，《下经》三十四卦。

    随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂，為了註解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载為孔子）撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。

    《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称為《易》。

    「易」有几种解释：

    1、必须指出，理解西周之「易」，理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指「从容之节」，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。

    《周易》保存了西周鐘鼓「交响乐」的框架规制，鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。

    2、日月為易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。

    3、日出為易。陈鼓应认為这个意思，也是「乾」的本义。

    4、易是占卜之名。

    5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。即天人合一。

    6、交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

    7、『易』即是「道」，恆常的真理，即使事物随著时空变幻，恆常的道不变。

    8、《繫辞传》：「生生之谓易」。（生生不息，义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」，体会生命之美、日新又新。）

    东汉郑玄的著作〈易论〉认為「易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。」这句话总括了易的三种意思：「简易」、「变易」和「恆常不变」。即是说宇宙的事物存在状能的是：

    1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恆常。

    如《诗经》所说「日就月将」或「如月之恆，如日之升」，日月的运行表现出一种非人為的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是「不易」。

    在《周礼》「太卜」的记载中，亦有《三易》的说法；《周礼、春官大卜》：「掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。」《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》：

    1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书於夏朝。《连山》易以「艮」卦為首，「象山之出云连连不绝」。

    2、黄帝时代的《易》為《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主，「万物莫不归藏於其中」。

    3、「周易」相传為周文王所创，盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。

    「周易」之名最早见於《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

    《周易》一名有几种不同的解释：

    「周」，东汉郑玄〈易论〉，认為「周」是「周普」的意思，即无所不备，周而復始。

    唐代孔颖达《周易正义》认為「周」是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。

    三易之中，「连山易」与「归藏易」已经失传，《汉书、艺文志》并未列出。只有「周《易》」流传下来。

    《易经》的「经」是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。

    如同前文所说，「经」是后来為了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

    周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以「艮」為第一卦。

    (梨树文学