第六章 虚空之筝，嵇康广陵散
双眼一凝！音乐皇天骄龙似乎要看穿眼前来者的虚实。黑暗王者飘移起来，飘移中一串一串的音符震盪而来，一波一波袭捲著音乐皇。
音乐皇袍衣振振飘烈中，「有意思，有意思。」脱口道的音乐皇，跆步一移，一光音曲，瞬间涟漪，漪光风之曲，回赠黑暗王者。
波碰之声轻轻又轻轻的较劲，黑暗王者左掌五指分拨，右手高举，一《虚空之箏》，乍现；音乐皇双手向虚空柔探，《孤独造化琴》上手。
黑暗王者高亢吟唱道：“初恋热恋狂恋还有黄昏之恋，这一次的心跳是快那么一点点，哈哈哈！来电触电闪电偶尔也会停电，这一次的震憾是大那么一点点。
张张限时专送写出思念万千，曲曲诗歌简简单单谱出情不自禁，要你感受永远不变，不要听信别人赞美，不要以为那就是前世姻缘，不要轻易让人包围以为真心相对。
可能你不想信你的吸引，早已经破碎木纳羞怯，情不自禁地想着你，要鼓起勇气对你说，触摸你真实的感受，摆脱在外表的坚持冷漠，触摸你所有温柔，触摸属于深藏心中的保留。”
黑暗王者藉由想著胖罗罗的画面，弹涌出鏗鏘有力的情破天地的玄幻音乐。动情者誓必被牵引走，道心失守。
音乐皇经典招式之一，徐徐闭目，时空唤字词，一道道悠扬萧颯的气息频频散溢！时空现字：“秋天走了，悄悄飞向天的尽头，已习惯一个人自由的生活和辽阔的天空，宿命总是要远走，注定一生落落的寂寞。
今生守候，做最温柔的和风，谁知闯入红尘一旦醺然入梦，无声悲泣哀鸣任凭风吹雨落，但愿重上枝头宁做花间粉红，好梦一场总成空，化做缕缕相思忧。
是否这是一个难圆的梦，苍天静静诉说，终于知道是那个永不过夜的寒冬，今生守候温柔的和风。”
黑暗王者精芒一现，箏出古盎之流，《哲学降世》！
音乐皇发觉对方的音乐功力非常诡奇著，颇有偷天换日的大朗朗之音，心顿时明白了，对手是真正的音乐高人了，不禁死灰的心，开始復甦，而意识也逐渐回来了，破道又忘道之后的音乐皇竟然因此回来了。
这也难怪对方竟然可以匹敌自己所设的音乐禁制，当真是没有三两三不敢上梁山。音乐皇琴出浩渺之流，《思想入世》！
箏上不断的传出自然生命之声如蓝海不息，琴上跨界之音则繽纷闪耀又不断浮出奇幻景色，两种不同音乐对峙著，谁也无法压下谁，哲学音乐vs思想音乐。
在思想大界中正郎情妾意的超越主与慕龙双双望向银河系，目睹了一场当世至极的两大音乐高手的对决，「慕龙，音乐皇的武道入音乐快要开始了，不知道那个人是谁？怎麼有能力以音乐对抗音乐第一人呢？我都不能了。」超越主说道。
慕龙看著远方的黑暗王者，说道：「那个人跟音乐皇一样，都让我有似曾相识的感印，莫非是同出本源的人？哈！难怪了，也只有同本源之人，才有些机会及资格去跟音乐皇谈论音乐大境之道。可惜，我没那个资格。」
同一时间，许多大能者及隐身中的异外能人者纷纷都一起看向遥远的银河系，就连魔侠也感印到了，狂月、灭物主中的逍遥王、魔首、王风，更是有所感觉，但他们在音乐上的功力都远远不如音乐皇。
指尖流泻的音韵无法击溃音乐皇，黑暗王者神来一笔，满天涂鸦，一位空灵女神般的女子，诉唱一曲《空谷佳人》。
意识完整回归之后的音乐皇，虚空一拟，一逸簫上手，《花中君子》，傲世风骨，震幅住了黑暗王者的空谷佳人。
黑暗王者嘆道：「不愧是当世音乐第一人、音乐皇」，语毕，虚空点缀，形音出姿色，心灵和空间同时波动著，一曲“合欢蠲忿，萱草忘忧”。
註：嵇康、字叔夜，魏文帝黄初四年（223年前后─263年前后），三国魏譙郡銍（今安徽省濉溪县(宿县)）人，因曾官至曹魏中散大夫，故后世又称嵇中散。
中国古代著名的文学家、思想家、音乐家。為魏晋时期文人团体「竹林七贤」之一，与阮籍齐名，并称嵇阮，同為魏末文学界与思想界的代表人物，在生前即具有非常高的声望及号召力。
因捲入朋友吕安的诉讼而入狱，当时执政的司马昭忌惮他的影响力，在钟会的建议下将其处死。
嵇康喜欢读道家的著作，容止出眾，不注重打扮。娶沛王曹林之女长乐亭主為妻(曹操的曾孙女)。
嵇康是竹林七贤中个性最刚烈的一个，向来我行我素，不顾世人怎样议论，司马氏集团在朝后，他立刻辞官隐归山阳县。(今河南
虽然嵇康喜欢把自己打扮得不修边幅，但内心却很孤傲，最讨厌势力的小人，和攀龙附凤的人。
在嵇康的《圣贤高士传》裡，对歷史上著名的清高人士有很高的评价，却对周武王、孔子等人排拒在外，也看得出他多麼讨厌出仕之人。
歷史上关於嵇康的生平资料非常传奇化与奇幻化，多见於野史小说，即使是作為正史的《晋书》中也存在著如同神怪故事一般的描写，这令他的生平记载严重缺乏有跡可循时间轴，令后世学者难以整理出一个準确而又可信的年表。
然而事迹的模糊并不影响他的重要性。
嵇康的主要成就在於，身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想与并且给后世思想界文学界带来许多啟发。
其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对於后世的时代风气与价值取向有著巨大影响。
在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋於多元化。
嵇康热爱音乐，尤其喜爱古琴。他临刑前顾视日影，从容弹奏一曲《广陵散》，曲罢嘆道「广陵散於今绝矣」，给后人留下了广陵绝响的典故。
他创作了古琴曲《风入松》，又作有《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称作「嵇氏四弄」，与东汉蔡邕创作的的「蔡氏五弄」合称「九弄」。
著有《声无哀乐论》，是中国古代音乐史上的重要音乐理论著作。
根据文献记载，嵇康还擅长绘画与书法。唐代张怀在《书议》中记载曾见过其草书《与山巨源绝交书》一纸，推崇备至，评价其為古今草书第二，仅次於有「草圣」之誉的东汉书法家张芝。
又在《歷代名画记》中记载收藏有嵇康的《巢由洗耳图》《狮子击象图》。但是这些作品未能流传至今。
嵇康与阮籍是魏末晋初时期文学的代表人物，二人思想相近，是以并称「嵇阮」。相较於阮籍以诗见长，嵇康的文学成就主要体现在散文上，故南朝文学理论家刘勰在《文心雕龙》中概括地评价二人：「嵇康师心以谴论，阮籍使气以命诗」。
嵇康传世诗歌有五十餘首，其中以四言诗居多，《送秀才入军诗》组诗為其代表。
嵇康的诗常集用《诗经》中的句子，内容多崇尚淡泊自然的精神状态与阐述清静无為的哲学思想。
其尚古的艺术风格传承自曹魏初期的建安风骨，对后世的玄言诗与游仙诗的成熟与盛行也具有重要影响，在诗歌发展史上处於著承上啟下的位置。
但是这种在诗歌中夹杂议论的形式也受到批评，被认為对诗歌艺术性有负面影响。
嵇康的文章流传至今保存完整且没有争议的有15篇，其中有9篇是论。他文章随性自然，文采飞扬，代表作為《琴赋》《与山巨源绝交书》。
另一方面，他的论文富于思想性，鲁迅称讚他：「思想新颖，往往与古时旧说反对。」代表作《养生论》与《声无哀乐论》在东晋、南朝受到高度推崇。
虽然在嵇康的时代并没有成熟的道教及入教仪式，然而嵇康本人被认為是具有道教信仰的。
他在著作《养生论》中提出的「神仙存在」及「长生可学」等思想被后世道教学者葛洪继承并发扬，成為神仙道教的基础理论。
在他死后，被认為并未死去而是假託死亡，实则成仙脱离人间世俗，是一位被道教承认的尸解仙。
“嵇康─有奇才，远迈不群。美词气，有风仪。恬静寡慾，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。弹琴咏诗，自足於怀。以為神仙稟之自然，非积学所得。
马昭曰︰「嵇康，卧龙也，不可起。」。
善书妙於草製，观其体势得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色，故知临不测之水，使人神清；登万仞之巖，自然意远。且能属词，善鼓琴，工书画。”
(梨树文学