第31讲：箴言（二）
上一单元的最后说到《箴言》这卷书主要是一个父亲和一个母亲给年轻儿子的忠告，所以，这是传给下一代的忠告。
因为忠告的对象是男人，所以内容都是在讲女人，讲到什么是坏女人，什么是好女人。讲到要当心坏女人，慎选好女人，母亲的忠告是叫儿子找一个好女人。父亲的忠告是提防身边种种的坏女人，包括妓女到失望的妻子。讲到这些女人如何用甜言蜜语引诱男人。也讲到偷腥的确是很刺激的，但是被坏女人引诱的男人，最后的下场都是坟墓，等于是拿自己的生命换一块饼。一旦跟坏女人搭上关系，你的事业跟人品都会毁于一旦。很有智慧的忠告，在三十一章，母亲谈到好女人里面列出的条件十分惊人。
几年前，我们在教会把《圣经》一口气念到尾，一共花了82个小时。星期日晚上9点开始念，星期四早上念完，一共有两千人来听，我们卖掉了半吨的圣经。每个人只念15分钟，念完以后把《圣经》传给下一个人。当时的吉尔福市长埃德蒙史贝罗听说这件事，就问我们说他可不可以也来念，我们说可以，但是几乎没有空缺了。后来我们找到了星期二下午三点半有空缺，他说：“好，我很期待，我会带我太太来。你们介不介意我来的时候佩戴市徽？”我们说不行，但是我们希望你能够穿衣服来。因为有一次我们受市长邀请去参加一个活动，邀请函说市长只会佩戴市徽，请着正式服装来。总之，星期二的下午三点半，市长来了，他问：“我要念哪一段？”我说：“我不知道，反正三点半到了就轮到你念。”我问他：“你太太呢？”他说真抱歉她没来，她要我向你们致歉。因为今天晚上突然有客人要来，所以她一大早就起来打扫做饭，没有办法过来。这时候他站起来念，刚好是箴言三十一章，讲到这个才德的妇人清早起来做饭料理家务，接着又念到她丈夫为众人所认识，在城门口与本地的长老同坐。15分钟以后，他摇摇晃晃的回座，他说：“这根本是在讲我嘛。”他是一个挂名的天主教徒，对《圣经》不熟，所以他说:“我可不可以买一本《圣经》带回去？”我就给他一本。他说我要带回家读给我太太听，他在《圣经》上读到自己。
这些坏女人和这个好女人不只是在讲人而已，也是所谓的拟人化。他们也代表别的，不只是讲人而已。坏女人所代表的是愚昧，好女人所代表的是智慧，所以箴言从头到尾都用“她”来形容愚昧还是智慧，愚昧就像是一个坏女人，智慧就像一个好女人。女人可以毁了你，也可以造就你，所以好女人和坏女人分别代表智慧和愚昧。
整卷书就是要年轻男子做个抉择，想看见男人的真面目就要看他被那种女人吸引，看他娶哪种女人，他最终的选择注定一生的成败。选择愚昧就遭毁灭，选择智慧就得造就。
几年前伦敦的城市圣殿教会，有个知名的传道人叫帕克，有一次他讲道，谈到耶稣的比喻，讲得慷慨激昂，便指着会众说：你们这些年轻男士要选什么？是和有智慧的处女待在光明中，还是和愚昧的处女待在黑暗中呢？结果大家选择的答案都是一样的，可是却不是他想要的。
人有选择的权利，从选择可以看出男人的品格，也可以塑造出男人的品格。比如第八章和第九章，等一下我们要唱查尔斯卫斯理根据这些经文所写的一首圣诗。谈到一个叫智慧的好女人，叫你要好好地去爱她，让她成为你心爱的家人，要去追求她，和她交往。作者其实是在讲智慧，务必要远离那个叫愚昧的女人，若是和她扯上关系，下场将十分凄惨。所以他问的是，那个女人会吸引你呢？
整本《圣经》的结局也是在讲两个女人，分别是污秽的淫妇和纯洁的新妇，那淫妇叫做巴比伦，新妇叫耶路撒冷。所以这个主题贯穿整本《圣经》，思想你会娶哪一个作为伴侣，是愚昧还是智慧？是巴比伦还是耶路撒冷？各位，这个比喻很有意思。
《圣经》一再的给人选择，你要选生命还是死亡？要选光明还是黑暗？要选天上还是地狱？要选智慧还是愚昧？人生只有一次，你可以选择扔掉智慧或是使用智慧。请注意，在《圣经》里面所讲的智慧和愚昧是指道德层面而不是智力层面。但是大家比较常用愚昧来形容智力，对于智商不高的人就称它为愚蠢，但是在《圣经》上智商高的人有可能非常愚蠢，他也许智商很高，但道德方面非常愚蠢。
几年以前，我听说在桑玛瑟那个地方，有一个乡下人，如果你拿一个一便士的硬币和一张五英镑的钞票给他选，他每次都会拿一便士的硬币，拿一便士的硬币跟五英镑的钞票让他选，他每次都选硬币，真是笨的可以。所以，有很多观光客听说了，都跑去试试看，结果那个可怜的傻瓜每次都拿硬币，他从来不拿钞票。实在很笨，对吧，结果他赚了很多钱。
我们常把愚昧和智慧想成是智力，其实这无关乎智力，无关乎学位或考试有没有通过。就算是你是全世界最聪明的人，却虚度一生，你就是愚蠢。《诗篇》作者说愚顽人心里说：没有上帝。真正愚蠢的人就是这样。
可惜我们说，属世的智慧是要了解这个世界，知道怎么做有好处，可以获利。那是属世的智慧。什么对你最有利，什么对你最好呢？其实智慧对你最好，不是让你获利，而是对你的品格最好；不是建立在对世界的认识，而是对上帝的认识。
《箴言》有一节经文严重的遭到误解，“没有异象，民就灭亡。”有没有听过？这节经文经常被误用，引用这节经文的人，心中都有一个大计谋，也许是教会要建新堂，或是要发展新的福音事工，就勉励大家要有异象，因为没有异象，民就灭亡。其实这节经文所讲的异象跟那些大计划无关，这是在讲从上帝来的启示，上帝透过异象说话。真正的含意是，如果上帝没有启示你一些事，你就会灭亡。希伯来原文的意思是，你就会毫无节制。如果上帝不直接跟你说话，你会变成愚蠢的人。再次提醒大家，要了解正确的经文含意。
这里有一个十分对称的三明治，红色、蓝绿、绿蓝，有没有看到这个模式？很巧妙的放在一起。很多经文有这种由内而外或是上下对称的模式，这种对称非常巧妙地放在一起，所以，有三片面包、两份馅料，多出来的只有前面的一段序言，另外还有三十章从亚古珥来的阿拉伯智慧，除了这两个部分以外其他的都很对称，可以一口气读完。
所罗门的箴言在这里，这是他亲自收集的，这里还有所罗门的很多箴言，是后来由希西家和他的文士收集的。绿色的部分是他从别处收集来的智慧，这里有三十个箴言，这里有六个箴言，是所罗门从世界各地收集来的，跟世界各地的人交谈得知的。
整卷书有很清楚的模式，我们会再仔细看这几个部分的箴言，尤其是他给年轻人的忠告，还有他收集来的箴言，或是他说过的箴言。
比如我们看他给年轻人的忠告，讲了很多该做和不该做的事，当然忠告就是告诉人什么该做不该做，我们来看看有哪些：要听从父母；要寻求智慧、好得着智慧；要待人和善；要保守你的心，也就是保护你的情感；要当心你对谁产生好感，要对配偶忠心。这些都是给年轻人的好忠告，不管他接不接受，那是他的决定，但这些都是很好的忠告。不该做的事有：不要结交损友；我们所选择结交的朋友，最能够影响我们的品格，那是我们的选择。我听过有人在法庭上跟法官说他误交了损友，听起来好像是他身不由己，其实那是他的选择，他必须要为自己所结交的朋友负责。不要犯奸淫，这跟忠于配偶意思一样；不要借贷，还有不要偷懒。《箴言》常常提到一种罪，就是偷懒的罪，偷懒是一个很严重的罪，但是你很少听到传道人讲这个，不是吗？偷懒不见得比其他的罪要轻，因为偷懒是浪费生命，浪费上帝的时间和你的时间。不要和愚昧的女人做朋友。
以上摘要了第一部分给年轻人的忠告，在所罗门收集的第一部分的箴言中，对于义人和恶人做了强烈的对比，所以这部分的箴言有很多都用了“但是”，比如不要作恶、要行出公义，这样的对比。
接下来是很多正面的箴言，讲到义人的生命。这里用了很多“而且”，要这样“而且”要那样。他再度给这个年轻人一个选择，你要做义人还是要做恶人？每做一次选择，你的人生画布就会添上几笔。
他的下一部分箴言出现在后面的第二十五到二十九章，几乎都是在讲人际关系。人际关系是人生很重要的一部分，他告诫年轻人如何对待在位的君王，如何对待邻居，如何对待仇敌，“如果你的仇敌饿了就给他吃，如果你的仇敌渴了就给他喝，这样做等于是把炭火堆到他头上。”你在哪里读过这段话？《罗马书》十二章，但这段话出现在这里。还有和你自己的关系，有很多地方教导一个人如何看待自己，你可以看出有些人有安全感，人际关系良好，他们很了解自己，不会装模作样。认识这样的人很愉快，但是有一种人总是急于炫耀、装模作样，自己也没有接纳自己。这种人不容易相处，你要做你自己。如何对待愚昧的人，如何对待懒惰的人，这种人整天游手好闲。如何看待闲话，《箴言》对于说闲话有很多教导。
讲完这些人际关系之后，从二十七到二十九章在讲活出公义的生命，这是高标准的生活方式。这个高标准不是物质方面而是道德方面。
最后一部分很有意思，这个忠告是一个女人给的，首先女人告诉他，如何做个国王，要记得这卷书来自皇室家族，对象是个王子，也就是所罗门的儿子，所以给他忠告，叫他长大以后应该要如何做王，但是她说，你也需要要娶一个好老婆当皇后。最后这章讲到的是对皇后人选的条件。不管是一家之后还是一国之后，这个女人除了必须是一个贤妻良母，要擅长理家，还必须擅长做生意。她还兼差做土地中介，赚进的钱让丈夫很高兴，所以她不只是整天呆在厨房，她的生活朝全方位发展，但是她把家人放在事业前面。这是这章中很重要的一点，所以这卷书可以说很特别。
愚昧可以分成好几种，我来描述一下。虽然这些主题条理分明，其实全都混在一起，就像《圣经》上有一些书，不见得很有系统，比如摩西律法的主题常常是跳来跳去的，条理并不是很分明。为什么会全部混在一起呢？这就好像一个母亲跟即将离家的儿子，在道别的时候千叮咛万嘱咐的说：“别忘了每周要换一次内衣裤，别欠人家钱，对老板的态度要小心……”想到什么就说什么，絮絮叨叨的到讲这、讲那个，没有什么条理，全都混在一起。父母对子女讲话就是这样。他们不会说：“我今天早上要跟你讲三个重点，外加一条结论。”传道人才会有大纲细目，但是父母对孩子讲话都是想到什么就讲什么，每件事之间往往没有什么关联。在座有些母亲在笑，你知道你也是这样，所有的事都混在一起讲。
不过我们还是要归纳出几个主题，先来看愚昧人这个主题，愚昧人是什么样的人呢？有七十几个箴言是在描述愚昧人，所谓愚昧人……经文里都是指着男人讲的，他肤浅无知、冥顽不灵、态度傲慢、行为反常、单调无趣、漫无目标、经验不足、不负责任、容易上当、粗心大意、自以为是、没有礼貌、为人轻浮、阴沉乖僻、霸道粗鲁、喜好争辩。形容的真好，有没有看过这样的年轻男人？你们应该都很了解，这种人他什么都想要，凡事不肯动脑经，喜欢幻想胜过事实，喜欢歪理胜过真理。说好听一点是令人讨厌，难听一点是凶神恶煞，他令父母伤心，看不起父母是老古板，谁说《圣经》已经不合时宜了呢？
这里有两种愚昧人，一种是爱讥笑的人，对于身边的每一个人他都是冷嘲热讽的；另外一种愚昧人是懒人，喜欢赖床，也就是说闹钟一响，他按掉再睡，几分钟以后再响，他还是按掉，很生动的形容。符合这些描述的人就是愚昧人，像是一个白痴，他在虚度人生。
另外一个重要的主题讲的是口舌，舌头虽然很小，但是威力却是大的不得了。有一个传道人在主日讲道的时候说，我要给你们看我身上最容易受试探的部位。会众听了立刻都静悄悄的，然后他就伸出了舌头。雅各写了一卷智慧书，就是《雅各书》，他说舌头是人身上一个很小的器官，就像大船上一个小小的舵，却能转动整个船只。
舌头能够咒诅人，也能够祝福人。《箴言》从头到尾都提到舌头所犯的罪，耶和华所恨恶的有七样就是势利、撒谎、杀人、害人、行恶、作假见证和说闲话。有没有注意到，舌头犯的罪就占了三四项？舌头的威力十足，杀伤力极大，可以说出残酷、笨拙和粗心的话；可以散播纷争、不和与分裂。但是舌头虽然很有威力、却没有能力，舌头不能够改变事实，也不能够强迫人回应，更重要的是，说话不能取代行为。
所以《箴言》说我们的舌头应该说出什么样的话呢，要说四种话：第一，诚实的话，说话要诚实，诚实的话；第二，要说少一点的话；第三，要说镇静的话；第四，要说合宜的话。难怪雅各说：“若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”因为我们如果完全没有犯过罪，耶稣说人人在审判的那日要为每一句无心说错的话接受审判。光这一点就足以定我们的罪。
另外还有一个很重要的主题，就是人际关系。讲夫妻的关系还有其他人际关系的智慧，也讲到了亲子关系，而且特别强调一件事，就是父母不管教子女就是愚昧。因为《箴言》告诉我们，儿女天生是愚昧的，所以你需要教给他们智慧。孩童都是先学会说不要，再学会说好。你不需要教孩子使坏，但需要教他善待别人。你不需要教孩子说谎但需要教他说实话，不是吗？你不需要教孩子无礼，但需要教他待人有礼，礼貌绝对是教出来的。
人道主义者说儿童性本善，只要在合适的环境长大就会变好人，所以孩子的好坏跟管教无关，这是人道主义者的论点。他们相信孩子生下来的时候，本性是善的，生来没有罪，是善良的，完全是因为后天的环境不好，孩子才会变坏。但是《圣经》的观点完全相反，《圣经》认为人性本恶，所以耶稣才会说，你们虽然很坏，尚且知道拿好东西给儿女。《圣经》说人性本恶，但有能力做好事；但人道主义者说人性本善，但有能力做坏事。他们认为这完全是看起步，认为是看你怎么样教养子女。《圣经》直截了当的说，如果儿女做错你没有马上管教就是不爱他们，这表示你不是为他们最大的利益着想，你不明白真正的爱是什么，真正的爱不是溺爱，不是塞给他们一点饭钱，随便他们几点钟回家都没有关系。那不是爱，爱他就要管教他。
这里也讲到跟邻居的关系，有些忠告我觉得很棒。比如不要答应别人去做一些不好的事情，有时候应该保持沉默，互相尊重；不要太常去打扰邻居。真的是很好的忠告，讲到跟邻居的关系。
最重要的是教你如何做别人的好朋友。《箴言》说有一朋友比弟兄更亲，我听过太多传道人说这是在讲耶稣，其实根本不是，这是在讲做别人的好朋友。这里讲到好朋友的四个特质，当个好朋友要具备的四个特质。这里讲的真好，第一，坚定不移。一个好的朋友是永远的朋友。不管顺境逆境都不会离开你。第二，诚实，好朋友会对你诚实，会说真话。第三，忠告，好的朋友会给你忠告。第四，礼貌，好的朋友会用合宜的态度对待你。是不是很棒？如果有一个这样的朋友，应该会比你的亲人还要更亲，有一朋友比弟兄更亲。
那么基督徒可以从《箴言》学到什么呢？先来看《箴言》有没有达到他原先的目标，要知道当时以色列正处在一个高峰期，国内太平又富足，是空前的太平盛世，所罗门知道他们有可能轻易地失去这一切，却没想到是他害他们失去的。但是他也明白这点，所以《箴言》说：公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。他写下这些是希望能够保住以色列国的和平与富足，保住他们的智慧，因为没有智慧就会出状况。那么以色列人有没有听从这卷书上的忠告呢？答案是没有，罪恶成了他们的羞辱，他们因此丧失了一切。人民和国家，如果不肯听从这样的智慧，就会失去上帝所赐下的福分，所罗门甚至没有遵从自己的智慧。
有一个苏格兰人，对他教会的牧师说：“我有一个愿望，就是爬上西乃山，站在山顶上大声喊出十诫。”他说我一直有这个愿望。可是他的牧师说：你好好在家遵守十诫会比这样做好多了。要知道，把十诫挂在墙上是一回事，更重要的是心里是不是真正重视它。以色列不在乎，结果丧失了一切。
新约圣经其实有几处是根据箴言来的，也许你从来没有注意到。施洗约翰为什么来？《圣经》说，他是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。这是《路加福音》讲的，你有没有注意到？施洗约翰是来叫悖逆的人心转从义人的智慧。耶稣讲话充满了智慧，听见的人都忍不住问他从哪里得到这些智慧？“智慧”这个词不断地在新约圣经中出现，也许你从来没有注意到，但确实经常出现。耶稣说：“示巴女王，从地极来听所罗门的智慧话，但是现在这里有一个人比所罗门更大。”他说：“你们要来向我学习智慧。”《圣经》说耶稣在小时候就已经很有智慧。
“智慧”的主题不断在新约圣经中出现，上帝的智慧更在十字架上彰显无遗。因为从人的角度来看这是愚蠢的行为，世人看十字架为上帝的愚蠢。他们说：“你想要拯救世人，扭转一切。但死在十字架上有什么用呢？实在是太愚蠢了。”保罗在《哥林多前书》说，十字架在世人眼中是愚拙的，但那是上帝的智慧，是上帝周全的计划。
你绝对不可能叫世人的救主去做18年的木匠，却只传道三年，你会这样做么？换做是你，绝不会这样安排吧？但这样做是出于上帝的智慧。因为祂的儿子，必须从受苦中学习，祂也确实学到了，所以才会这么有智慧。
从上帝在十字架上彰显的智慧，保罗说基督为我们成了上帝的智慧，就是我们的公义、圣洁还有救赎。
在乎公义、圣洁还有救赎的人才是真正有智慧的人，但世人并不在乎这些事，愚拙的世人漠视上帝的智慧。
新约圣经的智慧言语有很多是直接引用《箴言》的。比如使徒保罗他说：你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，这样行就是把炭火堆在他的头上。彼得也经常引用《箴言》，他有一次讲得很难听：好比狗转身吃自己吐出来的东西，愚昧的人也是这样，一再的做出蠢事。彼得也说过要敬畏主和尊敬君王，那也是引用《箴言》。《希伯来书》十二章也有，《希伯来书》中一再的引用箴言：上帝所爱的，就必管教；如果上帝不管教你，你就是私生子，不是亲生儿子；他因为爱你，所以愿意管教你。这是直接引用《箴言》。《雅各书》最像箴言了，《雅各书》也是一个主题讲完然后就跳到下个主题，跟《箴言》一样，而且非常强调口舌，雅各的教导显然有很多都是从《箴言》来的。
所以《箴言》虽然不属于新约圣经，却是给我们看的书。既然所罗门能够从埃及人和阿拉伯人身上看出智慧，我们也应该能够从犹太人身上看出智慧。老实说，我每次和犹太人交谈，都觉得他们有一种特别的智慧，好像是与生俱来的。听拉比讲话的时候感觉更明显，你有没有看过电影，《屋顶上提琴手》那个主角？他的智慧都充满了犹太人的色彩。
这个礼拜我们在电视上听到一句话，那句话讲的真好，我对师母说这真是典型的犹太人的智慧，他们好像天生有一种机灵的特质。我有个朋友取了个犹太名字，但他不是犹太人，又一次他和耶路撒冷哈达沙医院的院长讲话，院长看着他说：“我不懂，你有一个犹太名字，可是你的眼神像基督徒。”就是那种机灵的特质，多年来帮助犹太人逃到世界各地。
犹太人有一种特殊的智慧，他们有一群特别的人，叫做“智者”，当年来拜耶稣的博士，就是智者，他们跟着一颗星星一直走到伯利恒，他们不是外邦人而是犹太人，是当初犹太人被掳到巴比伦留下的子孙，他们记得巴兰的预言——将有一颗星在以色列升起，成为万国之君。他们因为这个旧约预言就一直在找那颗星，一看到那颗星出现，就离开巴比伦，他们的祖先其实早就该离开的。但是这三个人来见耶稣，他们是智者。
各位有没有看过汽车保险杆上贴着“智者寻找耶稣”的标语？讲得很对，因为基督成了我们的智慧。上帝的智慧成为我们的公义，成为我们的圣洁和救赎。你一旦得到这些就会有智慧，就不会虚度人生。
几年前我得到了一个预言，结果就展开了旅行传道事工，那个预言非常清楚直接，我根本躲不掉。最后几句话说，我渴望你来事奉我，好叫你将来有一天能够当面对我说：“主啊，我们做到了。”我们做到了，多棒的事，能够在临终前对主说我们做到了，人生没有虚度。
但你要过怎样的人生完全看你的选择，《箴言》的重点就是要做明智的选择，好在临终时可以对主说我们做到了。阿们。