第11讲：利未记（二）

    现在，我要带大家从犹太人的角来读《利未记》这卷书。

    我们继续来谈谈摩西律法的几个特点，这些律法是一体的，不能够把它分开来看。，因为所有的律法都是一体的。因为圣洁的意思呢，就是做完全人，全部的法规形成一套完整的律法，只要违背了其中一项、就等于违背了全部。有点像项链，只要断了，珠子就会散一地，项链一断，就全部都散了。这一点很重要，不是守住大部分的规条就够了。

    以前我在皇家空军当军牧的时候，很喜欢逗那些阿兵哥，他们以为基督徒的定义就是守十诫的人。我问他们有多少人守住了十诫，却没人举手，他们会说不可能守全部。我就问：那要守几条才算呢？几乎每次都回答六条。很有意思，大多数人都这样想，尽量多守几条，但是学生只要守六条就行了。其实，只要违背了一条，就等于违背了全部。只要失去了圣洁的生命，那么就不再是个完全人。这是第一点，接下来我要再讲两点。

    第一，上帝没有为每一条律法提出解释。为什么不能穿两种质料掺杂的衣服、牲畜为什么不能混种、播种为什么不能掺杂两样种子，上帝喜欢纯洁，祂不喜欢掺杂衣料、掺杂种子，祂也不喜欢牲畜混种。因为祂是纯洁和圣洁的，但祂不见得会告诉我们原因。

    但是，大家都知道，现代人凡事都想知道原因，为什么上帝不准他们做那些事。有些原因很明显，也许只是比较卫生，比如跟如厕有关的规条，显然跟卫生有关，用意就是为了他们的健康着想；又比如有些食物之所以不洁净，那是因为在那个地区的那种气候之下，猪只很容易染病。我们凡事都想知道原因，但我要强调的是上帝并没有给原因，祂没有说：这是我禁止你们去做的原因。这一点非常地重要，因为如果你非得知道上帝为什么给某个命令的话，那就表示你不愿意让上帝替你判断好坏，你非得要自己来判断才行。

    我太太有的时候必须要对孩子说：因为爸爸这样讲。各位，非得知道原因才肯遵守命令，那么就不是一个顺服的子女，你并没有信任下这个命令的人。了解吗？这一点非常重要。

    摩西律法大多并没有说明，遵守某些命令或禁戒某些事情的原因。上帝在问：你信任我吗？如果我叫你去做一件事，你相不相信我有充分的理由呢？你一定要先知道理由才愿意去做吗？还是你能信任我，愿意听从我，相信我知道什么对你最好？了解吗？

    各位，我们现代人大多数都想知道上帝管教的理由，上帝做某些事的理由。如果你能够说服我，相信这对我好，我就遵守，这种心态的人想要自己当上帝。就像亚当和夏娃当年吃下分别善恶树的果子，我们想自己去决定和体验，我们想要自己解决。如果你非得要知道上帝每个命令背后的原因，那就是不信任祂，也不是一个顺服的儿女。

    整本圣经就好像在在告诉我们：因为爸爸这样讲，你有多信任你爸爸？天父说的话，你愿不愿意听。这一点非常的重要。祂要的是顺服祂、信任祂的孩子，不是了解原因之后才愿意去做的子女。祂要的是愿意说：主啊，只要是你的吩咐，我就会遵守，您一定有您的理由。

    有很多事上帝没有给我们原因，毕竟祂并没有义务向我们解释祂的做法。你或你的家人所遭遇的事，你不见得明白为什么，重点是：你信任祂吗？你相不相信祂容许这些事发生，有祂很好的理由？还是你非得要知道原因是为什么。

    这是上帝律法的第一个特点，祂不给原因，但是祂却是赏罚分明。上帝给不顺服的人制定了刑罚，就是惩罚。上帝要求我们顺服，同时祂也明白的指出不顺服的代价是什么，上帝并没有为我们解释命令背后的原因，但是祂制定了刑罚，而且是很严重的刑罚。换句话说，《利未记》26章为我们列出了顺服会带来的许多好处，信任又顺服上帝的人会蒙福，并且得到奖赏；但是反过来说，一个不顺服的人则会遭到咒诅。

    假设我是一个犹太人，我在读《利未记》这卷书，如果我违背了这些命令的话，会有什么后果？各位，有三种后果：第一，我可能会失去我的家，我可能会失去我的房子；第二，我可能会失去我的公民身份，我的护照；第三，我可能会失去性命。

    各位知道吗，《利未记》中有15项罪行严重到要判死刑，是要处死的。老实说，假如你知道，如果不遵守《利未记》的命令，那么可能会让你失去房子，失去你的护照，甚至失去性命，那么你读《利未记》的时候会不会更认真一点呢，我想应该会。所以，我希望你们从犹太人的角度来读这卷书，清楚知道只有遵守命令，你才能保住你的房子、护照、甚至生命。

    违背命令就会失去一切，《利未记》更进一步地清楚指出，以色列国如果不遵守这些命令，可能会失去很多东西，尤其会失去两种东西：第一是失去自由，会有外敌入侵，进而失去自由，等我们看《士师记》的时候、就会看到这件事发生。如果以色列全国漠视《利未记》，这是第一个要面对的惩罚；第二个惩罚是失去他们的土地、被赶出去。第一个惩罚是遭到外敌入侵，进而失去自由，第二个惩罚是被赶出去当奴隶，连土地都没有了。后来这两种惩罚都临到了以色列国，所以，上帝的话是不会打折扣的。祂说：信任又顺服我的，就会蒙福；但是不信任我、悖逆我的，必定会遭受惩罚。所以，你如果是犹太人，就会小心翼翼的读这卷书。

    上帝的意思其实就是——唯有圣洁的人，才有真正的快乐。圣洁和快乐密不可分，不圣洁就会不快乐，大多数人都想错了。其实，上帝要我们今生圣洁、永生快乐，可惜大多数人都想反了，希望今生快乐、永生圣洁。这是可以理解的，因为我们有肉体的欲望，但是上帝要我们今生圣洁、永生快乐。

    你可以自己选择：要今生活出圣洁，可能要忍受痛苦，因为上帝会容许不幸临到你和你的家人。也许会有痛苦，但是会使你的生命更圣洁。当人生一帆风顺时，你会比较圣洁吗？还是在面对困难时，你会比较圣洁？到了这个时候，你才会真正明白自己的软弱和需要，再度投向上帝的怀抱。你的品格在什么时候会进步呢，是一帆风顺的时候吗？还是遇到困难的时候？

    《利未记》上说：上帝会在今生管教祂所爱的人，在永生惩罚那些不遵守上帝命令的人。所以，今生活出圣洁，永生就会快乐。

    我们从犹太人的角度读完了《利未记》，现在改从基督徒的角度来看，《利未记》到底要告诉我们什么？难道我不能再穿这个牌子的衣服了吗？如果家里有壁癌我得把房子烧掉吗？我们要怎么回应这些命令呢？

    各位，先来看看保罗对提摩太所说的一句话，我读给你们听，他说：提摩太，你是从小明白《圣经》，这《圣经》能使你因信基督耶稣有得救的智慧；圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。

    简单地说，各位，请你们要记得，保罗指的是旧约圣经。保罗写这卷书信时还没有新约圣经，新约圣经中每次提到圣经都是指旧约圣经。耶稣说：你们要查考圣经，为我做见证的就是这经。祂是指旧约圣经。

    保罗说，我们可以从旧约圣经学到两件事：一个是救赎，一个是公义。我们可以从《利未记》学到这两件事，这是读旧约圣经的两个原因：第一，会帮助你明白救赎，给你得救的智慧，你会明白怎么样才能得救；第二，会帮助你明白公义，明白如何活出属神的公义。这两个目的很明显。

    几年前，有个牧师问我能不能替他讲受难周的讲道，那是周间的聚会，一共有五场。讲完之后就是复活节的主日，我告诉他说：好啊，你要我讲什么。他说：我要你讲十字架，因为最后是复活节，所以我要大家明白十字架的道理，请你连续五天都讲十字架。我说：好。他说：那么请你给我这五次讲道的主题。我就说：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。他说：可是我要你讲十字架。我说：我是要讲十字架啊，我要讲《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。

    后来我讲了什么呢？《创世记》我讲到有一个人和他三十岁出头的儿子，那个人是亚伯拉罕，他的儿子以撒、年纪约三十出头。亚伯拉罕把他的儿子带到摩利亚山献祭，那里就是后来的各各他、或称加略山；他准备把儿子献上，但是上帝在最后关头阻止他动手，为他预备了一只公羊，这只公羊头上的角被荆棘卡住；于是亚伯拉罕就称那地为耶和华以勒，也就是上帝必预备，那就是十字架。因为以撒当时成人、可以违抗父亲的意思，但是他顺服了。

    《出埃及记》，我谈到逾越节羔羊在下午三点钟被杀宰，只要哪一家有羔羊的血遮盖，死亡天使就会越过。

    《利未记》，我等一下再讲好了。

    《民数记》，以色列百姓有一次在旷野中得罪了上帝，上帝就让蛇进来，他们被毒蛇咬了、生死垂危，就呼求上帝救他们。上帝吩咐摩西在杆子上挂一条铜蛇，竖在山上，那些被咬的人，只要看那杆子一眼就会痊愈。你们都会背《约翰福音》三章十六节，对不对？那《约翰福音》三章十五节呢：摩西怎样在旷野怎样举蛇，人子必也照样被举起来。

    再来《申命记》，十字架在哪里呢？这段经节说：被挂在木头上的人是受咒诅的。《加拉太书》三章再度谈到这个咒诅

    接下来《利未记》，我讲了什么？就是代罪羔羊

    有一幅画我很喜欢，是霍尔曼·汉特的作品，就是这幅画，我觉得这是他画得最好的一幅耶稣画作。另外一幅画我不喜欢，你们一定都看过《世界之光》那幅画，耶稣在叩门，用了三个女人当模特儿，一个画身体、一个画脸、一个画头发，穿着主教袍，站在谷仓门外。这跟《启示录》三章二十节完全不相干，因为那节经文是讲耶稣在叩教会的门。这是霍尔曼·汉特的作品中，我最喜欢的一幅，他在死海岸边呆了十八个月，在那个盗匪横行的地区，冒着生命危险画这幅画，那边是摩押山地，夕阳西下时，天空确实会变成那个颜色；那是尼波山，摩西当年死在那里；这是承担以色列全部罪债、垂死的代罪羔羊，旁边是去年代罪羔羊的残骸。你看这只羊的眼神，很动人吧。你如果到威罗日光港的美术馆，可以看见原画，很感人的一幅画，耶稣就是那只代罪羔羊。

    你知不知道犹太人流传一个故事，这个故事的含意很深。他们说耶稣受死那年，那只代罪羔羊竟然回到城中，把所有的罪带回来。

    上帝说：你不能用这种方式解决你的罪，现在不行；我有新的方式和新的代罪羔羊，祂会在营外受苦。

    各位，我们从《利未记》这卷书学到很多，但是，现在来看看新约圣经是如何应用《利未记》，仔细研究新约如何运用旧约，总会带来许多启发。有人说：旧约在新约中显现，新约在旧约中隐藏。新约和旧约两者实在是密不可分、相辅相成

    新约圣经有几处直接引用《利未记》的经文，但是有两段经文经常被引用。一段是：你们要圣洁，因为我是圣洁的。另一段是：要爱邻舍如同自己。这两段经文在新约圣经中不断的出现，所以《利未记》这两段经文基督徒一定要读，并且铭记在心。

    但是还有其他的新约经文是以《利未记》作为背景，尤其是《希伯来书》，你非得先读《利未记》才能明白《希伯来书》。

    不要老是按照顺序读圣经，书卷顺序不是按年代安排的，当初安排顺序的人好像都是把最长的放前边，最短的放后面，所以长的三卷先知书放前面，短的十二卷放后面；保罗书信也是，《罗马书》放前面，《腓立门书》放后面。这些书卷并不是按年代编排的，所以你不要老是按顺序读，这样会读不通。我建议你轮流读旧约和新约，可以把《利未记》和《希伯来书》放在一起读，如果不先读《利未记》，那么各位可能就不能够读懂《希伯来书》。

    我可以告诉各位，我发现新约圣经有九十几处谈到《利未记》，九十几处，所以这是基督徒一定要读的一卷书。

    但我们要怎么样守摩西律法呢？这是个很重要的问题。摩西律法一共有613条，不止是10条而已，那10条常常被贴在教会墙上，其实总共有613条。我们都知道自己不必遵守全部的律法，但是要遵守几条才对呢？

    待会儿会有安息日教派的人来使用这个场地敬拜，他们仿效旧约时代、严守第四诫，所以敬拜会在今晚六点钟开始、在明天晚上六点结束。他们是重生得救的基督徒，都相信耶稣。但是他们相信这条律法要严守。

    另外还有很多教会教导什一奉献，我在新约圣经中找不到这个命令，但是有很多教会教导会友要什一奉献。

    那么安息日呢？很多人在讨论礼拜天可不可以工作，许多基督徒主张礼拜天不工作。从人的角度希望能休息，这是很好。另外一个原因是要守安息日，但这是摩西的律法，摩西的律法有这么多条，我们到底要怎么守才守得住？每个基督徒都必须面对这件事，这件事变得复杂，是因为耶稣说：我来不是要废除律法，乃是要成全律法，律法的一点一划也不能废去，都要成全。

    那么要怎么样成全摩西的律法呢？我们必须问：每一条律法是怎么成全的？有些律法显然已经在基督里永远成全了，所以你每个主日去崇拜时不必带鸽子或羊，这条律法已经成全了。每一条律法都会成全，我相信安息日的律法已经为我们成全了，当我们每天停止做自己的工作、开始做上帝的工作，就是进入上帝为祂子民预备的安息。你可以每周选一天视为主日，也可以把每一天都视为主日，但是你不能够强迫别人在星期天守主日，更别说是非基督徒了，我们在基督里是自由的。重点是要弄清楚每一条律法如何遵守。

    在十诫中有九诫，在新约圣经中的遵守方式就跟旧约圣经一样，像是不可偷窃、不可奸淫等等诫命，但是，守安息日的诫命则有不同的遵守方式。很多摩西律法在新约圣经中有不同的遵守方式，比如有一条律法说，牛在场上踹谷的时候，也就是说牛在为人工作的时候，不可以笼住它的嘴，因为牛有权利吃它为人辛苦耕作的食物。牛在场上踹谷的时候，不可以笼住它的嘴，你知道新约圣经怎么样遵守这条律法吗？就是付给牧师合理的报酬，《哥林多前书》九章就是这么说的。保罗遵守这条律法，但是保罗所用的方式不一样。所以要一条一条来，看这些旧约律法在新约圣经中，可以怎么样用更有意义的方式来遵守。

    然而，我从《利未记》学到四件事是永远不会改变的事实，这四个事实对旧约圣经跟新约圣经都非常重要。所以《利未记》这卷书里面特别强调：第一，上帝的圣洁。《圣经》上最强调圣洁的一卷书就是《利未记》，忘记神的圣洁、人就有祸了。

    我写了一本书叫做《通往地狱之路》，出版后突然有很多本地电台想要访问我，每个电台都问我一个相同的问题，那就是：一个慈爱的上帝怎么可能叫人下地狱？问多了，我就开始觉得无聊了，但是我通常会先反问他们一个问题，这是我跟耶稣学到的技巧，把问题丢回去让他们自己去思考答案。我问他们：你怎么知道上帝是慈爱的？他们听了都吓一大跳。你怎么知道上帝是慈爱的？他们说：这不是耶稣说的吗。我说：对呀，但耶稣不也讲到地狱吗。你如果相信耶稣，就得要全盘相信祂的话，对不对？耶稣说上帝是慈爱的，也说地狱真的存在，对不对。你非得相信祂说的每一句话，你不能说耶稣这一句是谎话、那一句是真话。这就变成是你自己在判断了。但是，我说其实耶稣对爱的理解跟人不一样，人的爱都带着血气，但祂的爱是圣洁的，祂的爱大到恨恶罪的地步，很少有人的爱大到恨恶罪的地步

    研读《利未记》可以明白什么是上帝的圣洁，所以你要学习用敬畏的心来敬拜上帝，圣洁的敬畏，今天的敬拜最缺乏的就是对上帝的敬畏，跟上帝称兄道弟，却少了一股敬畏之心。

    我去年到西西里的时候，想去爬埃特纳火山，那是欧洲最大的一座活火山，直到今天仍然有岩浆不断流到山下的村庄，但是当时因为积雪太厚上不去。我们从卡塔尼亚机场搭英航离开的时候，驾驶员倾斜机身，飞在埃特纳火山的正上方，我们往下看就是火山口，这是我们当时看到的景象，我们往下看那个火山口，飞机侧身飞行，我坐在窗户旁边，直接面对那个火盆大口，我觉得很有意思，但是心里忍不住，希望他赶快拉平机身飞回伦敦去，想到火山如果在那一刻爆发，我们就全完了。想到这个，我的胃忍不住一阵翻腾。

    有一年，我在菲律宾火山大爆发之前，搭最后的一班飞机离开，之后那个机场就关闭了，因为累积的火山灰太厚。在我们脚底下，有一股巨大的力量，当你看见那股力量爆发，心中会很震撼，听听《希伯来书》怎么说，《希伯来书》说：我们当用虔诚，敬畏的心侍奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火。这是直接从《利未记》来的，所以我们在读《利未记》的时候一定要谨记上帝的圣洁。不只知道上帝是良善的，世人说上帝是好的。没错，但基督徒知道上帝不只是良善，祂还是圣洁的。有了这个观点，看事情会不一样，我们会知道：不洁净的不能来到上帝面前，不洁净的不能接触到圣洁，不能来到圣洁的上帝面前，但洁净的可以。各位，这就是上帝的圣洁，《利未记》告诉我们这一点。

    第二，《利未记》除了强调上帝的圣洁，很强调人类的罪恶，这是非常实际的，上帝非常了解人性。《利未记》是给大人看的书，儿童主日学不会教《利未记》。人性放纵到极致，可以无恶不作，做出逞兽欲、乱伦、迷信等等丑恶的事，这些都是上帝所憎恶的。

    “憎恶”一词的希伯来原文是非常强烈的一个字眼，英文表达不出来，这个词的意思是令人作呕、令人反胃、极端可憎。《圣经》所表达的都是上帝的情感，我尝试找出其他的字眼来形容，但都远远比不上原文的强烈，这个词在希伯来原文中是非常强烈的字眼，上帝一看到人类的罪恶就忍不住想吐，因为神是圣洁的、而人是罪恶的。

    人的罪恶不仅仅是玷污洁净的，而且还是玷污圣洁的。像一般所常听到的粗话，就都是在玷污圣洁的话。因为世界上只有两种关系是圣洁的，一个是人和上帝的关系，一个是男女的关系，有九成的粗话都是来自这两种关系。玷污圣洁的和洁净的，各位，这个世界一直在玷污这两种关系，

    人的罪恶不只是把洁净的变成污秽的，而且还把圣洁的变成卑贱的，并且把圣洁的事物当作卑贱的来对待。

    基督徒可以从《利未记》学到的第三个功课，就是基督的丰盛。上帝已经提供了洁净之道，祂的难题是：在提供这条路的同时，如何兼顾公正和怜悯。祂是应该秉持公正来惩罚我们，还是应该存着怜悯来饶恕我们？上帝是公正和怜悯的神，祂必须找到两者兼顾的办法。罪恶的人怎么样都不能接近神，但是上帝为我们开了道路，祂为我们开的道路是：祂找到无罪的生命，来顶替有罪的生命。唯有这个做法才能够同时满足公正和怜悯。

    《利未记》有关献祭的律法帮助我们明白神的做法，献祭是赎罪。“血”这个字在《利未记》中出现很多次，因为生命就在血中，让人失血等于取他的命。所以献祭是《利未记》的重点。

    各位，你们还记之前谈到的那些祭吗？每一种祭都可以应用在基督徒的生命中：燔祭指出基督徒需要将自己全献上；素祭指出基督徒的侍奉；平安祭指出我们在上帝里可以得到平安，上帝的平安超越人所能理解。这是重生得救、心存感激的人应该要具备的三种特质。

    而在接下来的其他的祭中，我们则会看到祂的牺牲。各位，到了今天，我们所需要献的祭，只有赞美和感谢的祭，应该要恭敬的预备、献上给神。

    但是，这两种祭则是由耶稣献上，我们来看看。赎罪祭的意义是无罪的为有罪的顶罪；赎愆祭则帮助我们清楚的明白，这祭可以满足上帝的公正原则，而且可以满足一些律法的要求，新约圣经很清楚地指出这点。

    最后的一个功课，刚才说我们从《利未记》里面可以清楚认识到上帝的圣洁、人类的罪恶，还有基督的丰盛能满足我一切所需，第四个功课是敬虔的人生。

    《利未记》教导我们在生活当中，各方面都要敬虔。在犹太人的祈祷书中，有一段上厕所用的祷词，很好的一段祷词，为身体运作正常赞美主，为通便顺畅赞美主，为轻松的感觉赞美主，一面走出来、一面赞美主。西方基督徒会觉得这样做像是个疯子，不太属灵。我上过一些基督徒的厕所，墙上挂满了经文，旁边还有一叠灵修的材料，目的像是要让我转移注意力，反正就是要我忘记我正在做什么、转而专注在属灵的事上，各位，我们常常都会这样，我们常常会去局限属灵的层面。可是我告诉你，等你年纪大了以后，大小便失禁的时候，你会后悔当初身体运作正常的时候，没有好好的赞美主。新约圣经谈到我们这卑贱的身体，随着身体状况的衰退，我们会越来越谦卑。要知道上帝关心你身体的各个层面，圣洁是全盘性的。所以圣经里面巨细靡遗地谈到，怎样把上帝的圣洁应用在生活的各个层面，圣洁的生命是全盘性的，只要有一方面做不到，就不是圣洁。

    不过，从旧约圣洁的圣洁到新约圣经的圣洁有两大转变，两大转变。前面，我们谈到圣洁、洁净和污秽这三者之间的差别，这在新约圣经中仍然适用。但是在观念的本质上，有两个主要的转变。

    第一是圣洁的观念从物质层面转变到道德层面，这一点很重要。以色列子民从前就像小孩子，要用教小孩子的方式教他们，比如食物方面，洁净和不洁净有什么差别；可是对于基督徒来说，食物没有洁净与不洁净的分别，彼得在约帕曾经辛苦学到这个功课。各位还记不记得，耶稣曾经说过：入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。

    很多年前，有一个传道人向一群小孩子讲道，我是那群孩子当中的一个，他问：洁净的污垢和不洁净的污垢有什么差别。大家一片沉默，他说：洁净的污垢在你们外面，只要用肥皂和热水就可以很轻易地洗刷干净；但是不洁净的污垢在你们里面，很难洗干净。我们都听懂了，两者有很大的差别，他们的重点是衣服和食物洁不洁净，但是我们的重点是道德上洁不洁净。从物质转变成道德，了解吗？现在我们已经不必遵守衣服和食物的规条，但是我们要注意的是，在道德上持守圣洁。

    从旧约圣经到新约圣经的第二个大转变，就是今生的赏罚变成在永恒里的赏罚。圣洁的人在今生也许会受苦，得不到奖赏。但是焦点已经转变，因为新约圣经的眼光更远，人生不只有今生，今生是要为将来在别处更长的生命预备，所以新约圣经说：你的大赏赐在天上， 不在地上。所以圣洁、洁净和污秽的差别仍然适用，只不过是适用在道德上，而不是在物质上；第二，顺服的人得奖赏和不顺服的人遭惩罚，，这赏罚从今生转移到永生。

    《利未记》中记录了这两大转变，所以基督徒读这卷书会有很大的益处。《利未记》告诉我们四个重点，就是：上帝的圣洁，人类的罪恶，基督的丰盛，还有敬虔的人生。盼望你们读的时候把他的精神读进去。谢谢大家。