第121章 学做君子

    首先，自己不是君子，所以，才想到学做君子。

    什么是君子呢？子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子（出自《论语雍也》）。白话文的意思是：性情过于直率就显得粗鲁，礼仪过于恭敬就显得虚浮，恰当的性情与礼仪，才是成熟的人该有的样子。从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个书呆子。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又要有懂得礼仪，这样才能够称得上是真正的君子。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。正象是艺术的雅俗共赏一样。经过两千多年的实践，孔子的文质思想不断得到丰富和发展，极大地影响了人们的思想和行为，产生了深远的影响。

    作为君子，既要充实自己，修身养性，又要推销自己，为人所知。君子不是不求名，而是不求虚名。文采和质和谐统一，这才是一个君子应具有的品格。偏颇于任何一方，都达不到事物的最佳境界。

    “君子疾没世而名不称焉”，君子求的是名实相符，既不妄取虚名，也不埋没自己的才华。而很多人，包括我自己，往往自视清高，却懒得推销自己，对工作事业甚至生活缺乏激情，这不是君子所为，别人感觉到的不是君子，而是酸腐。

    树立“文质彬彬”形象，就是要处理好质和文的关系。文是外表，质是内在。对一个人而言，质是质朴的天性，是指内在的品质、道德等方面；而文则是他的文采、文明等，是指外在形式特征。孔子认为，人的这些天性，不论其好坏，如果不经过社会文化的陶冶，不经过文的调节，就会失去善的一面。孔子又认为，一个人文化水平较高，并且很有文采，甚至超过了质朴，如果因此失去了作为人的本性，那就会变得虚浮，华而不实，言而无信，脱离实际，流于表面，就会浮躁、浮夸。这两种类型的人都不是理想的形象。只有“文”和“质”兼备，两者平衡，互相和谐，才是最佳形象，才能算是个真正有道德的人。即，文质彬彬的君子。想想身边这些年有些权利的人，往往随着位置的升高而浮躁浮夸起来，一点儿文质彬彬的形象也没有了。恰如那天董事长下楼上车，打听好几个人不明白综合部副部长大步流星往外冲刺的目的，原来是给董事长开车门。“看看，我不腐败都不行。”董事长开玩笑说。后来，董事长进去，并不是因为别人给他开车门，副部长转正却是与“开车门”有很大关系。

    “君子者，权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之，幼则庇之，为民者安其居，官者司其职，不失义，不离道，君子行事之准。”孟子曰：“穷则独善其身达则兼善天下”，这也是君子的一个定义，可以用此“日三省其身”。

    君子,是传统儒家的理想的人格典范,我们说某某人像一个谦谦君子,可能是对这个人的最好赞赏，按照一些人的说法,在论语中,对君子的标准具有三重的界定

    何谓君子学,就是让我们更超乎功利一点,让我们所学的一切,更多的不要想着实用,而要想着修养。因为一个人,只有你内心修养真正有了一种从容淡定,了解自己在这个坐标系上的位置以后,你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧，也就是说,做好自己的事,当一个善良的人，这是论语对于君子的第一条界定。

    第二个标准：他是一个伟大和高尚的人,他必须得是胸有大志,是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太顾及眼前的生活,孔子曾经说"士而怀居不足以为士"，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样,自己过的日子怎么样,那么这个人她就不能够成为一个真正的君子,君子应该是胸怀天下的。

    一个真君子的第三个标准就是好处事,他的人际关系一定是融洽的友善的,而这个人最终在团队的合作中有所作为,所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别就是：君子群而不争,矜而不党。君子是合群的,他在一大群人里面他从来是不争的,不跟别人有太多的纠纷争执,他一个人内心可以是骄傲的,可以是矜持的,但是他决不结党营私。

    无疑,这种对于君子的论述是十分全面和精到的,我当然是十分的认同。但是,我觉得,在我们中华民族生生不息的发展过程中,我们已经在论语的基础上,给与了君子的概念更为深广的含义,而且,如果我们一味的固守于论语对于君子的界定,可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。

    其实,我对于君子这个概念也没有很深的理解,所以我在这里谈论君子的概念,肯定会引起一些内行人的笑话。我之所以想在这里谈论君子的概念,是因为在我的日常生活中,在平常的为人处世的过程中,常常会觉得,君子的标准,非常非常的合乎我的心意,每当我感觉到我的一些方法合乎了君子的标准,我就会沾沾自喜。我想,这肯定是一些已经深入了我们骨髓的一些传统的东西在作起作用。

    君子之交淡如水,这是君子的交友的方法。我当然是十分认同这种方法,而且,这种方法,在官场,商场,文场,同样适用。我常常说,我的朋友,分为两类,一类,是酒肉朋友,我与你交往,我也知道是因为我有求于你,或者你有求于我,当我们的利益关系结束的时候,也就是我们的朋友关系结束的时候。而另一类,是知心朋友,相互之间不存在利益关系,纯粹是因为是心灵相通，这样的朋友,在他落魄的时候,我会施出援手,而在我落魄的时候,我相信,他会站在我的身边，这就是所谓的君子之交。而这样的朋友可谓是凤毛麟角。记得历史上曾经有过一个钟子期俞伯牙，洁癖的很，甚至给我一种神经不正常的印象。而另一个故事是某人遭到灭门，告诉儿子往南逃跑，说自己一辈子就交往了一个半朋友，叫儿子去找他俩帮忙。第一个朋友给他些盘缠，叫他赶快继续跑路，这是半个朋友；第二个朋友是叫他和自己年龄相仿的儿子互换衣服，他在家躲过追兵，而那个孩子跑出去不远就被追上，砍死。想想自己，顶多也就交往这样的朋友半个，或者两三个半个，而没有完整的一个。

    “发乎情,止乎礼”。这是君子对待感情,或者说对待女人的方法,我也是十分的认同这种方法。窈窕淑女,君子好逑,漂亮的女人,谁不喜欢,但是,我们在喜欢的同时,我们要把握一个度,也就是我们要考虑到一个礼字,套用一句政治术语,叫做在原则性的问题上保持清醒的头脑。当然了,如今我们已经是在二十一世纪了,在这个问题上,每一个人都可以有自己理解的版本,我不敢在这里妄加断语。有人看到我和某个年轻女孩“关系不一般”，而我心中平静：保持一定的距离和礼貌，才是积德的君子行为。多少家庭多少生命因为婚外情而破碎，消亡？而参与者缺如飞蛾扑火一样乐此不疲，成瘾难戒。“自古减轻出人命，不信问问西门庆”。西门庆那么牛的人物，不也死于偷晴潘金莲吗？而我们身边的食色男女，又有多少越过雷池而背负骂名甚至身败名裂呢？滨海华易春之都小区的灭门惨案，就是因为婚外。可怜的是那两个未成年的孩子也成为他们孽缘牺牲品。

    君子一言，驷马难追。这是君子做事情的方法。这种方法，其实是在讲一个承诺的问题,或者说,是在讲一个负责任的问题,究其实质,是一个诚信的问题。无论是在历史上,还是在现实中,这个问题讲多少遍都是没有错的。记得有人说过,做女人难,但是,在我的概念中,做男人是很难很难的。举个例子,一个男人,站在一个悬崖边上,这时候,如果你想做男人,你就得向前跨一步,如果你不做男人,你可以向后退一步。这时候,做一个男人,真的是很难很难的。尤其是在功利和尊严、自由和生死面前。有时候，比活着更重要的东西真的存在，如尊严，如自由，如爱情。

    天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这句话是易经中的一句话,意思是,君子处世,应像天一样,自我力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息;应该像大地一样,气势厚实和顺,增厚美德,容载万物。这句话,是君子为人处世的人生方法。我这样的小人物觉得,作为华夏子民,我们都应该在我们的心目中铭刻这几个字,作为我们的人生座右铭，而不应该浑浑噩噩度日，浪费大好时光和生命，更不能率性而为，不加强自己的道德修养。最不想看到的就是那些悔过着的眼泪和自我检讨，他们所铸成的罪恶可不是短时间道德丧失、修养松弛导致的。

    在我们的传统中,有很多很多的糟粕,是需要我们彻底抛弃的,但是,也有许许多多优质的东西,需要我们加以传承和发扬的。然而,我们现实的状况是,我们好像是进入了一个历史和文化的断层,旧的没有了,新的还没有建立起来,在这样的空气里,好多人,都成了飘飘荡荡的游魂。

    成为一个真君子,是我的愿望,也是我所孜孜以求的。孟子说：“富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈“。可是，学做君子是一个漫长的过程，甚至一生也不见得就能成功的事情。可是，参照君子的标准，一个阶段过去回头看看自己接近君子的哪怕是一点点的成绩，也值得欣慰的：因为自己离君子的距离又近了一步。