第 32章 道恒无名

    详解，道恒无名，知足者富

    道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

    道恒无名。我们说：道，是没有名字的，只有在事情发生的时候，他融入到事情当中，才有名字。因为有人要喝茶，所以道就入了茶叫茶道。

    朴虽小，而天下弗敢臣。朴是什么？就是那个朴实的，没有欲望的状态。说你没有欲望的状态，虽然他很小，而天下弗敢臣，天下没有什么人和事是可以让你臣服的。我们来举例子吧，说一个人没有什么欲望，别人可以让你臣服吗？不会。反过来再讲呢，如果一个人的欲望很多，谁都可以让你臣服。

    举例：说古代的君王皇帝，天下之主，够大了吧，但是他还有很多欲望的时候，会不会被臣服啊？会吧，别人就会找到各种方式，去令你臣服，令你昏乱。比如说你好美色，有人就可以用美色让你臣服。比如说你好字画，你看像宋徽宗，就会有人用这些字画，文化类的东西让你臣服。你好什么，别人就可以利用什么让你臣服。说你喜欢奢侈品，那别人就可以用奢侈品让你臣服于他，让你失去了自我。

    但是一个人说我没有什么欲望，对不起，你征服不了我，无论你用什么，我都不为所动。比如说古时候的这种贪污也好啊，是不是都是因为有了欲望被人抓住了呀？被人找到了欲望，是不是就找到了你的弱点，找到了你的缺点，就可以从这里下功夫，你就会被臣服。

    这里说朴虽小，而天下弗敢臣，如果一个人没有那么多欲望，即使你再小，都没有人可以真正的让你臣服。你不被臣服的时候，你才可以去做你自己，否则一个人就会迷失自己。

    侯王若能守之，万物将自宾。如果一个侯王可以守着这个朴，他自己没有那么多的欲望，他就不被臣服。然后他就会想着，自然而然的去做一些利益别人的事情，利益天下百姓的事情。万物将自宾，天下百姓自然会愿意做那个宾客，以你为主，就这么简单。那我们去想一想，在其他的地方也是如此。

    比如说在一个团队当中，如果你是那个团队的领导者，你自己没有那么多的欲望，然后你提升你自己，给别人提供辅助，提供滋养，是不是他们自然就以你为主。这个道理实则我们在《道德经》当中，反复的会提到，只要你去守着那个朴，去复归于那个无极，你是不需要去治理你的团队的，你也不需要去管教你的孩子，实则你什么都不需要做，他们自己会去做，他们自然会以你为主。

    天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。天地相交感，然后降下了甘露，下了雨，你不需要命令哪个百姓去用水，是不是需要的他自己就去取了。所以这个自均是什么意思啊？不是平均的你要分配给不同的人，而是他需要多少他自己去均，他自己去取，你什么都不需要管，这就是道。

    所以我们去想一想，如果我们做事情以这个思维，是不是就好了。我们只需要去提升自己，我们复归于无极，我们守着那个朴，然后给别人提供滋养就好了。至于谁需要，谁不需要，跟我们没有关系。需要的人，他自己去取，不需要的人，他就不取，其实我们什么都不用做。现在回头再来想想，无为而治，这四个字好不好理解了？它是不需要治的，你只需要真正懂得无为的这种概念，然后很多事情他自治，你根本不需要管。

    始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。这是对应开篇的道恒无名，说道本来是无名的，什么都没有。始制有名，什么意思啊？当我们在用的时候是不是就有名了，当他开始有名的时候，我们就要学会什么？把他停止在那个地方，就是不要让他去动。说管孩子吧，本来我知道不应该去管他，让他自己顺其自然就好了，但是哪一下我又要看不惯了，我又要管，这就叫始制有名。当我刚产生这个想法的时候，怎么办？我就知止，我及时的把他停住。知止所以不殆，就不会产生接下来的危险。

    所以我们说道是怎么产生的？就是我们产生了一个想法，接下来你就要产生行为，这里面就产生了道。有一些事情，我们产生了想法的那一刻，如果我们觉察到是不对的事情，这个时候就要及时地停止，不要产生下一步行为，这个就可以，不给自己带来危险。殆就是危险，不殆就是没有危险。

    譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。什么意思呢？形容道在天下的作用，好像那个小谷与江海之间的关系。我们不需要成为那个江海，一旦你有想成为江海的想法，你就知止。你告诉我自己：只需要做那个小谷，那个小溪，当我流淌到一定的程度，经过一定的时间，最后我也会汇集到江海当中去，成为那个江海。老子的思维一直都在讲什么？缓缓的流淌，慢慢的去积累，积累到了那个结果自然呈现，千万不要强为。