第20章绝学无忧
详解，绝学无忧
故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
第十八章又告诉我们所有的事情都是对立而生的，当我们越是提倡什么，就说明越缺失什么。比如说，你看孔夫子什么时候去讲仁义去讲周礼？礼崩乐坏的时候。因为礼崩乐坏了，所以要讲。那你看我们现在都要讲什么？人要有道德。为什么这么讲？因为缺失了。你看我们小的时候，我们父亲爷爷奶奶那一代人，用讲德行吗？人人都是那么做的。
比如说在古时候，特别孝顺的时候，用讲孝顺吗？那个时候不孝，会成为人们的焦点，所以谁敢不孝？大家都说你。现在孝顺成了人们的焦点，那就说明什么？现在是不孝的时候，是缺失的时候。
故大道废，案有仁义。案，既是助词，也是结论结果的意思。大道废的时候，结果就会出现什么？仁义。老子也好，孔子也好，是不是都出现在大道废的时候。再后面的孟子和庄子是不是一样？都是在春秋战国，大道废的时候，仁义就出来了。就像我们经常听到的一句话，乱世出英雄，你看有乱世另外一个对立而产生的，是不是英雄就出来了。明白这句话还有什么可抱怨的。
有的人到一家公司工作，怎么抱怨我的公司不行，公司不行，才有你的机会不是吗？如果公司哪都行，你哪来的机会？是这样的吧。所以不要去抱怨一个公司不好，不要去抱怨一个时代不好，就是因为有缺失，对立才会产生一个东西。
所以你看中国的仁义，这些圣贤，是不都是出在大道废的时候，就是这个道理。所以你看接下来都是结论：故大道废，案有仁义。所以就会出来有仁义之士。
智慧出，案有大伪。一样的。大伪是什么？造假的人，虚伪的人。那什么叫智慧出啊？就是各行各业，都是用智慧在做事情的时候，都是用聪明伶俐在做事情的时候。什么就出来了？大伪。伪造的假的东西通通的都会出现，所以你看我们过去这些年，为什么会有那么多仿制品呢？因为大家都是用各种智慧，各种聪明制造各种东西，所以真假难辨。接下来又说了。
六亲不和，案有孝慈。当有一个时代出现，是六亲不和的，都不和睦。这个时候就一定会有孝慈的人出现，这是道的规律。还有另外一面，越是大家六亲不和的时候，这个孝慈越明显。就像在一个企业当中，大部分人不努力，是不是另外一部分人但凡一努力就出来了，这就是道。那也就是往往在有不好的事情发生的时候，反而好的人和好的事情很容易呈现出来。
邦家昏乱，案有贞臣。贞臣是什么？就是正直的臣下。当一个国家出现一些昏乱的时候，比如说有昏君，比如说有一些奸佞小人，是不是忠臣就出来了。那你看忠对应的是什么？是奸。如果没有奸，哪来的忠？所以你看我们看电视读历史，为什么说他是忠臣？因为那个时候有很多的奸臣，或者那个时候有昏君，所以我们才说有了忠臣的出现。
你看我们整个这一段在讲什么？是不是还是延续了道的思维。没有好也没有坏，一切都是对立当中所产生的。所以不要去抱怨哪里不好，因为不好的时候就会出现好的人，好的东西。但同时你也不要期盼好，因为智慧出，案有大伪。当你期盼所有好的东西出现，是不是也有不好的东西出现？
我们举举生活的例子，看看是不是如此。比如说我们现在没有那么多的钱，我们想要赚更多的钱，这是我们希望的。可是赚更多钱的时候，会不会伴随不好的事情对立而产生？他可能回家少了，我们说了他有钱可能就变坏了。你看是不是都是这样的，都是在对立当中产生的。
所以学习了道，我们不需要着急的让某个东西变好，而是什么？自然而然我只是在做着我自己，该好的时候，自然就变好了，而不是我追来的那个好。
比如说孩子的学习，我们只是正常努力学习，只是正常做功课，他好了就好。如果是你强加追逐那个好，是不是对立就会产生什么不好的东西？其实从本质上是没有区别的，只是我们看不到。比如说我们看到的是什么？我多赚钱一定是好的，但是你没看到后面你所损失的东西。你说孩子学习好一定是好的，不对的，这个背后有不好的东西，只是我们有没有看得到。但是我们明白这个道理，即使我们看不到，我们也知道它后面有不好的东西。所以这个时候你还需要强求吗？不需要了。
第十九章，既然不需要了，老子可说了。
绝圣弃智，民利百倍。这里的绝圣弃智，是什么意思呢？还是我们讲的一贯的思维，他是被动的，不是主动追求的。我们不需要主动地追求一个圣，也不需要主动地追求一个贤。我们什么时候才会追圣贤呢？是不是在特别不堪的时候，我们什么时候才会追求更好的生活？是我不满足于现在的生活。如果你满足于现在的生活，还用主动地追求吗？不需要了。这个时候民利百倍，大家生活就会变得更有利，那我们去想一想为什么会这样？我们讲一个道理，就好理解了。
有圣贤出的时候，是不是人们生活不幸福的时候？是这样的吧。那没有圣贤出说明什么？人们生活很幸福，安居乐业，不需要。所以你看他讲了这样一个道理，你不要主动地去追求这些圣啊贤啊，这些好的东西。如果你在主动追求的时候，说明你对当下的生活是不满意的。
比如说你当下的生活还想要追逐什么，那说明你现在不幸福，但是你反过来，你要能从你当下的生活当中感受到幸福，你就不需要去追逐任何的东西，我就可以享受在现在的生活当中。
绝仁弃义，民复孝慈。如果没有主动地去追求仁和义，把这些东西都放弃掉了，人们反而就回到了孝和慈的状态。
绝巧弃利，盗贼无有。去掉那些智巧的东西，去掉那些利益的东西，盗贼就没有了。为什么会有盗贼？就是别人有的太多，而我有的太少，是不是就想着盗了。那什么叫盗呢？你看以前我们讲偷盗，那现在不讲偷盗了。讲什么？诈骗了。你看是不是一样的。所以越是用巧的东西，人们越是重利，这种事情就会变得越多。整个这几句都是在讲什么，让我们去除这些主动追求的东西。那么接下来看。
此三言也，以为文未足。说刚才讲的这三句，就是并没有讲完，也讲不完，这里只是举了这样三个例子，如果这样讲下去，这种事情会变得很多，接下来怎么办呢？
故令之有所属，见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。接下来说了，故令之有所属，说那我就再讲一个概括性的，包含所有事情的一个总结吧。说我们只需要抱朴就可以了。朴是什么？最淳朴的、没有装饰的。素是什么？没有经过杂染的、最纯净的那个状态。所以我只需要见素和抱朴，少私而寡欲，就可以了。同样在讲什么？不要追求那么多，不要向外不停地去探索；不要追求圣，不要追求贤；不要追求巧，也不要去追求利的东西。我们只需要去见素抱朴，少私而寡欲。
最后一句，绝学无忧。这里的学指的是什么？你学习了更多的知识和见识，你就会有更多的忧虑。说绝学就无忧了。我们举例子，比如说你可能自己开的车本来挺好，但是你坐了朋友的车，这就叫见识。你发现他的车坐着很舒服，他的车的外观很大方。这个时候你再回去开你的车会怎么样？不好开了，他嫌弃了。所以你看这里的学指的是什么？是你不需要不停地去增长你的见识，不停地去见到更多的东西。见的更多，你的忧虑就会变得更多。
你看我们现在为什么会有卷呢？内卷。为什么会从小到大生活得都这么累？你看我们现在全社会的状态，大人也累，老人也累，孩子也累。为什么累？就是总想见识更多。就给你带来更多的欲望，反而增加了更多的忧虑，我们就离这个见素抱朴越来越远，也就是离道变得越来越远。
所以你会发现修道的人都讲什么？见素抱朴，去欲还本，都是往回来的。就是我不需要那么多，我也不需要有那么多的见识。举例：说你本来穿衣服可能很朴素，舒服就好了。但是你深入地去学习服装的设计，学习它的剪裁，学习它的面料，是不是你学习的越多，你就会往里走的越多。然后你对于服装的要求就会变得越来越多。
我们再讲绝学无忧，很多学习的东西都会变成我们的忧愁。你会发现如果你是做厨师的，出去是很难吃到饭的，有没有发现。即使吃，你也是百般挑剔。这一盘土豆成本也就六块钱，他这个油明显放多了嘛，我跟你说，他这个油应该是昨天的，一吃味道就不对，是这样的吧？你看卖过衣服的人出去很难买衣服的，你看人家说这个衣服多少钱，你说他这个进价我估计也就三五折，是不是你学习的东西反而又变成了你的障碍、忧愁？
学习文化是不是如此啊？尤其是我们刚学习不久的朋友，学习完了之后，你回家看爱人没有德行的，你看他一点都不懂得付出。然后学习了之后，你回去一看，我们这老板他也不够仁爱。所以以前我们讲课的时候，经常会出这种笑话，因为有的老板会带着员工一起来学习，很尴尬的。比如说那个时候我们讲《大学》，一讲到处上位的时候，上仁，处上位的时候你要懂得仁，员工齐刷刷地看一下老板，就恨不得你这段一定好好听，你回去对我们好一点。一讲到那处下位的人要懂得尊敬，敬重处上位的，要讲义气，那老板又看向员工。你看大家都希望什么？你多听，你一定要好好学，你回去要改变。你看，我们学习的东西变成了什么？我们忧愁的东西。
所以我们刚开始学习就会犯这个错误，学习完了总想什么？要求他人，总是看他怎么没做到，所以你学习的东西，不光没有办法帮助你，反而变成了你的忧愁。我们说了，绝学无忧，我们不需要去学习那么多的东西，你就不会产生忧愁。这个时候我们说了，我们人生在世，你离不开学。那怎么才能不产生忧愁？我们讲过的，我们学来的东西是“有”，那怎么办？有若无，把它变成“无”的状态，这个时候就好了，否则一定会产生忧愁的。
就是我们学来的东西，学完了之后，我就把它空掉，我走到街上的时候，我就是一个跟别人一样的人。我不会用学来的文化去要求别人，不会认为我有了一个什么东西。你说我认为有道了，认为我有德了，认为我有义了，认为我有文化了，当你认为你有的时候，接下来你就会有各种忧愁，就会让人反感。
所以如果我们不能做到绝对的无，我们就怎么办？就有若无吧。什么叫绝对的无？说你一点欲望都没有，你什么都不想做，你还需要学那么多吗？不需要。那是根本的无，但是我们还有想做的事情，那怎么办？那就第二个无的状态，我们保持就像是没有的状态，这个时候才好用。