第4章 有无相生

    详解，有无相生

    天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也。

    天下皆知美之为美，恶已。天下的人，都知道美之为美，所以就讨厌什么？不美的东西，恶的东西。举例：一个人的美和一个人的丑怎么来的？对比来的。我看这个人很美，她怎么这么丑，就是因为你心中有了美的概念，有了美的定义，所以你又把不美的称之为丑。还有每个人对美的定义一不一样？不一样。有的人觉得可爱是一种美，有的人觉得这个人有大家风范是一种美，有的人觉得这个人有能力是一种美，有的人觉得博学是一种美。

    所以每个人对那个美的定义各不相同，实则这个时候就已经是什么？ 有了。就开始有了标准，有了自己的定义，有了美丑，有了这些东西，就会讨厌恶的东西，讨厌丑的东西，讨厌不好的东西。

    你看我们生活当中，很多人都会说我的标准很多。标准从哪来？就是你有了定义了。当你有的时候，以观其所徼，就是你已经有边际了，别人只能按照你的边际去生活。一旦不符合你的边际，这个时候你就会很痛苦，所以你和别人都是烦恼的状态。

    皆知善，斯不善矣。我们都知道了善，所以这个时候就有对立的不善。我们去想一想圣人都讲什么？无善无恶。我们一听，是不是听不懂，怎么会无善无恶？我们听了第一章的道，是不是就知道了。道，有善恶吗？没有。他只是道，他只是一种规律，他只是自然的呈现，他是不分善恶的，但是我们人是分善恶的。

    举例，我们说太阳普照万物，他会分善恶吗？这个人比较坏，不照他，这个长得好看我多照两下。不会的，他不分善恶，所以那个才是符合道的。但是我们降到人的标准，人的思维，就开始分善恶、高低、贵贱、美丑。我们人分这些正不正常？正常，没有问题的。但是我们学习了道，你还要有无的那一面。就是我们可以分善恶，那无的那一面是什么？是我们不要起情绪，不要认为这是错的，否则我们就会痛苦。

    我们一交往，这个人比较善良，我可以多跟他交往，那个人不善良，我因此斯恶矣，我讨厌就没有必要了。这个人素质很好，我很欣赏；这个人素质不好，我也不去讨厌。我们明白了“无”和“有”的关系，还有“无”和“有”中间他还有很多过渡的过程。

    我明白了这个世间原来那么多的人和事，所以我就只是安安静静地去看着，去欣赏着，就像那个天，就像那个道，就像那个太阳一样。我们只是静静地看，不需要做出任何的评价，我们不需要去讨厌这个人，我们也不需要去讨厌那个事情。我们就做一个飘然物外的人，因为不需要我们去干涉什么。我们说善有善报，恶有恶报，自然会产生他自己的那个结果，这就是道的规律。

    这个人很善良，围绕在他身边的人就会多，那个人不善，将来他就会众叛亲离。这个人比较豪横，将来会碰到一个比他更豪横的人去对治他。这个人比较温顺，就会找一个疼爱他的人出现。所以我们只需要静静地去观察这一切，我们知道好，知道坏。无善无恶是什么？就是我们不需要去评判，我们也不需要刻意地去做什么。

    有无之相生也。“有”和“无”是互相生的，我们刚才讲到了有和无他是互相转变的。有无之相生也，这个生是什么呢？是条件。比如说我们要生一个孩子，需不需要条件的？起码需要男女两个人，这就是条件。只要有条件，有无就会互相转换。有，有了条件会变成无。无，有了条件他会变成有。

    举例：本来我有个生意做的还不错，这是有。这个时候条件来了，现在市场的行情不好，是不是条件？这个条件会让它变成无，没有了。我们刚才说了，本来我们没有孩子，但是两个人想要孩子，各种条件的成熟，最后有了个孩子。我们本来没有什么事情可做，没有生意，但是我们有个条件的时候，就会产生那个生意。

    举例：我现在没工作，但是条件是什么？是我这个人会某方面的技能，然后我去找到一个缺这个岗位的公司。是不是这些都是条件？这些条件有，它就生成了一个工作。

    那重点来了，我们在生活当中，有的时候会抱怨自己什么都没有，抱怨是没有意义的。当我们知道自己什么都没有的时候，怎么办呢？创造有的那个条件，也就是看看我有什么，我有这个条件以后，我就可以生成我想要的东西。

    说我现在没有钱，但是我有力气是不是条件？我就找一个需要力气的地方，是不是这也是条件，有了这些条件，我就可以用我的力气赚钱了。说我这个人口才还不错，我想要变成有怎么办？我就用我的这个口才，这就是我的条件，然后我就可以把它变成有。很多人说我找不到对象，是不是一样的？说本来没有对象是无，那你这个时候看什么，看看我自己有什么呀。有人说我有钱，可以呀，有人说我没钱，但是我有什么，我有温柔，我有体贴。你说我什么都没有，那怎么办？你先去创造条件，看看我可以让自己有点什么。你去创造那个条件，只要那个条件具足了，有无之相生也，是不是就生成了那个结果了，这是从无到有。

    那从有到无呢？如果这个东西，你想要保护好它，那你这个时候要保护的是什么？是不让条件的产生，这个时候它就不会变成无。举例 ：说我现在有个家庭，我觉得蛮幸福的。这个时候你要干嘛，你就要对她好一点，对她多一些关心，对她多一些爱护和体贴。是不是以防止那个条件的产生？它就不会变成无。

    我们再看这句话，有无之相生也。当我们有的时候，我们要防止他变成无，就是不让那个条件产生。当我们从无想要变成有的时候，我们就去创造条件，最后就会生成我们想要的那个有，这就是有无之相生的道理。

    难易之相成也。那这个成呢，同样是条件。说难和易之间，也是相互转化的。举例：刚开始做一件事情是难还是易？难。这个时候怎么办？我多学习工作的技能，是不是在创造条件？我向别人请教，我多做，熟能生巧，是不是难易之相成也。

    我做的多了，我提升自己的技能变多了，最后那个事情就变得容易了，这是难和易。易和难会不会相互转换呢？本来这个人对我是很好的，我想要跟她变好，是不是很容易？可能我不需要付出，或者随便给她做一顿饭，买两朵花就可以了。但是有一天，如果我们要伤了她的心，是不是你想再挽回，难如登天，这就是道的玄妙。

    所以老子讲完这个道以后，你就知道，生活当中每件事情我都知道怎么处理，因为我找到了那个门户之所在。我要想让一件事情从难到易，我就去创造条件。我要不想让它从易变难怎么办，保护好那个条件。我们要懂得珍惜，不要去做伤害他人的事情，因为你一旦伤害，想要再回来，那个太难了。

    长短之相形也。形，是比较。那我们看长短之相形也，长短怎么来的，比较而来的。说我们拿两个东西一比，这个长还是这个长，你就知道了，所以长短是比较出来的。并且长和短也会发生变化，比如说我们给小孩子告诉他长和短，或者大和小的概念，怎么办？举例：拿两个苹果，孩子你要大的还是小的，是不是你给他大小不一的，他自动就从这里判断大或者小。

    长短之相形也，你可以思考一下怎么用。如果你对孩子想要让他形成什么样的思维，你在一个固定的框架当中，去给他比较。举例：这两件衣服，你喜欢穿哪一件，是不是给他固定范围了呀。而不是说你要穿哪一件？你要吃什么？这里有两个东西，你看看你要吃什么，有没有懂得怎么用？不光是对孩子如此，对我们自己是不是这样的。如果你太宽泛，就会导致你的欲望、索取，变得越来越多。

    如果你给自己的范围小一点，是不是你就会在那个固定的空间去做我们自己。举例：我今晚出去吃饭，我想想是烧烤还是火锅，有没有变得更简单一点？世间上那么多的万事万物，我们要学会让自己变得更简单，不要给自己那么多的可选的范围。给我们自己的范围越多，我们所生起后面的烦恼就会越多。所以我们既可以长和短相互比较，也可以给自己缩小范围，长短它也是互相发生变化的。

    举例：我们小的时候，写字那个铅笔，用在这里就会比较形象了。本来它是长的，用着用着它就变短了。那也就是所有的，本来长的东西，当你在不停地使用它的时候会不会变短，因为它在消耗，听到这里，我们会不会有所思考。是不是什么东西都要少消耗一点，否则它就会变短，本来是长的，慢慢就变短了。

    比如说，我们自己有一些财富，这是长。但是不懂得节俭，不停地消耗，是不是就变短了。本来我们夫妻感情很好，这是长处。如果我们不懂得珍惜，不停地消耗，最后就变短了。所以每件事情都是如此，我们要想要变长怎么办？我们就要珍惜呵护她，然后不停地让它变长。如果我们不去理会她，不停地去消耗，最后它就会变短。

    我们再说人的长寿吧，会不会变短？会的。比如说我们经常做着损耗德行的事情，再比如说我们经常胡思乱想，消耗过多，想法过多，过于焦虑，过于担忧，追求的过多，我们的生命会不会变短？都会。所以长和短它是互相比较的，并且是互相变化的。

    我们看整个这一段，是不是还在延续着第一章的玄之又玄，众妙之门。每件事情的变化之间，都有个门户。无论是长或者是短，大或者是小，难或者是易，或者是阴阳之间。所有的东西都有个变化的门户，我们看清楚每件事情的门户，就可以掌握那个变化的规律了。