第十二讲 佛经结集与佛教流传

    一、   佛经结集

    一代圣哲释迦牟尼世尊，在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中，于沙罗双树下大般涅槃，经典上说：‘ 大地震动，流星昼现，诸方炽然，于是虚空中诸天击鼓………]。

    佛陀涅槃，随行的弟子，大多数伤感异常； 只有少数证果的弟子静坐冥想，默念佛陀教法：‘ 成者必坏，盛者必衰，生者必死，合者必离。’感叹著虽佛陀亦不能逾此法则。这时有一个名叫跋难陀的比丘，他是 ‘六群比丘’中的一个，竟当众宣称：‘ 诸位同修们呀！ 不必悲伤了，佛陀在世的时候，时时以戒律约束我们，使我们不得自由，如今佛陀不在了，从现在起，我们可以随心所欲了。]

    当时心情悲伤的众比丘听了都保缄默，而上座弟子大迦叶听到却十分忧心。他恐僧团戒律废弛，[ 如来甚深妙法成灰烬 ]，应把佛陀遗教，结集制为成典，庶可永久做弟子们的指导，于是在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支援，僧团中也选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。

    结集，我们想像中是[ 编辑 ]的意思，事实不然，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算[ 定稿 ]。在这次结集中，由大迦叶任[ 主席 ]，由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难诵出经藏————原始圣典<四阿含经> (即长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含) 。为期三月结集完成。此称为五百结集或上座部结集。

    据说，在毕波罗窟结集进行之际，未与斯选的千余比丘，亦别为集会，由师婆迦主持，另行结出了经、律、论、杂、禁咒五藏，此称为窟外结集，或大众部结集。

    佛陀灭度后，僧团由大迦叶领导。大迦叶苦行第一，齿德俱尊，众无异言。二十年后，大迦叶传法于阿难。阿难这时已七十多岁，他多闻第一，众人翕服。这以后，阿难传法于末田地，末田地传法于商那和修，商那和修传法于优婆鞠多。佛经上说：‘ 百年之间，五师相传，法水一味。’僧团仍然维持著佛陀住世时的教风。但在佛陀灭度后一百一十年的时候，由于[ 十事非法诤 ]事件，教团开始了第一次分裂。

    ————近代学者称未分裂前的教团为原始佛教，亦有称佛陀住世时的教团为根本佛教。而分裂后的佛教，后世称之为部派佛教。

    十事非法诤事件件，发生在毗舍离城，是该城比丘在戒律上的偏差行为。毗舍离城的比丘，于每月的八日、十五日等几天，持著盛了水的钵，站在街头向路人募化，声称投钱入水者可获吉祥。路人有投钱者，亦有非议出家人不该向人募化财物者。据说的耶舍长老途经该地，获知此种情形，不以为然，乃加以制止。该城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，欣诸上座长老。诸长老一致谴责，毗舍离比丘也遥为声辩。

    事实上，毗舍离城比丘违犯戒律的行为不止这一件，计有十项之多。<五分律>中记戴著[ 十事非法诤 ]的内容，其名称是： 一，盐姜合共宿净。二，两指抄食净。三，复坐食净。四，越聚落食净。五，酥油蜜石蜜和酪净。六，饮阇楼伽酒净。七，作坐具随意大小净。八，习先所习净。九，求听净。十，受畜金银净。

    以上十条，都是不合戒律的，违犯者是不净。而这些比丘们认为是 ‘净’ ，那就是化非法为合法。那时佛灭未久，竟有比丘提出这种主张，就难怪上座部长老们认为事态严重。最后双方协定重行结集，以论是非。这次结集在毗舍离城召开，与会者七百人，由耶舍长老主持，双方各举出四人为审辩，会中重诵戒律，逐事审辩，结果断定毗舍利城比丘非，上座长老获得胜利。据说该城比丘不服，另行集合了上万人自行结集，自此僧团分裂为上座、大众两部，各行其是。

    又过了一百二十多年————西元前二五一年，印度孔雀王朝阿育王在位时代，又有第三次结集的举行。原来阿育王崇信佛教，对僧伽的供养十分丰厚，一般外道穷于衣食者，也改换僧装，混入僧团，一方面获得衣食供养，同时把外道的教义混入佛法经义中。阿育王为辨别真伪，乃有第三次结集之举。地点在国都华氏城————即早年的波吒离邑。由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部 <论事> ，计有千条之多，记下了正反面辩论的意见。后来有两百六十多条传下来，这时上座部大众部又各自分裂， <论事> 中已有化地部、犊子部的名称。

    在佛陀入灭后六百年间，贵霜王朝迦腻色迦王时代，还有一次第四次结集。以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨( 在家优婆塞 )参加，造出注释经律论三藏的释文各十万颂————即<优婆提>十万颂以注镦一释经藏，<毗奈耶毗婆沙 >十万颂以注释律藏，<阿毗达磨大毗婆沙论>十万颂以注释论藏。后来只有<大毗婆沙论>流传下来，其他的已失传了。

    这一次结集有了文字记录，据说是镂于铜片之上，封于石函之中，不许妄传国外。

    二、   部派佛教时代

    由佛陀灭度后一百一十年，以[ 十事非法诤 ]导致佛教分裂( 另一说谓佛教分裂系大天五事所致 )，到西元一世纪中叶，这四百年左右，在佛教史上称为部派佛教时代。

    在第一次结集时，就有上座部和大众部名称的出现，但真正分裂是第二次结集以后的事。所谓[ 上座 ]二字，是以比丘出家久暂计算的。由初出家到九年以内名曰下座，出家十至十九年名曰中座，二十年至四十九年名曰上座，五十年以上则称长老。而上座比丘及长老，，多为老成持重，思想较为保守者； 至于[ 大众 ]二字，则多为下座年轻比丘，人数众多，多为思想较开明而进取者。最初分裂，只分为上座大众两部，后来这两部又各以对法义见解之不同，由大众部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大众本部，共有二十部之多，一般之为小乘二十部。此处限以篇幅，不能一一细述，略举具有代表性者如下：

    在上座部中，以最早分裂出来的说一切有部为代表。上座部本来是继承大迦叶的遗教，首弘经教，次弘律论。佛陀入灭后三百年间，长老迦多延尼子，为对抗大众部盛倡新说，强固本部理论，他主张首弘论藏，经、律为次，以此与上座部分裂，自成说一切有部。他造<阿毗达磨发智论>，组织有部教义。第四次结集时所造的<阿毗达磨大毗婆沙论>，就是以<发智论>为主依，<六足论>为旁依而编纂完成的。有部哲学理论，主张[ 我空法有 ]，并且是[ 三世实有，法体恒有 ]。最具体扼要阐述有部理论的著作，是世亲菩萨所造的<阿毗达磨俱舍论>，也就是中国俱舍宗所依的论典。

    大众部的理论，与上座部是对立的。例如该部最早分裂出来的一说部，认为[ 一切我法唯有假名，都无实体 ]。而 ‘名’ 就是 ‘说’ ，故名一说。大众部还分出了一个说出世部，认为佛说的法，都是出世间之法，故名说出世部。大众部还分出了一个多闻部，后来在多闻部出家的诃梨久跋摩，造<成实论>，其学说就是[ 我法皆空 ]，也是后来中国成实宗所依的论典。

    三、   大乘思想的兴起

    佛陀灭度后五百年顷，大约在西元第一世纪间，大乘思想兴起，大乘经典逐渐出现。

    所谓大小乘的 ‘乘’ ，是运载的意思。小乘是小的交通工具，如鹿车羊车，只能用以自载； 大乘如牛车象车，自载兼以载人。而所谓小乘，是大乘佛教兴起后，所加给以前佛教贬抑性的名称，而不是部派佛教自居为小乘。

    大乘思想的兴起，自历史观点来看，仍是从部派佛教发展出来的。当然并不是由部派佛教演变为大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影响，这其间，受到大众部的影响尤大。大乘思想的特征，在于其利他精神————即所谓菩萨乘的精神。照大乘学者看，小乘之所以为小，在于其思想保守，墨守成规，对经典的解释固定化，对戒律的条文一成不变。具有大乘思想的无名学者认为：与其追求经典文字表面的意义，无宁追求经典文字背后的精神。在这种观念思想影响下，大乘经典逐渐出现，而最早出现的是般若一系的经典。

    如此说来，大乘经典岂不是非佛陀所说了么？ 诚然如此，[ 大乘非佛说 ]不是新课题，它在国际学界已讨论了数百年之久。不过，当初编纂经典，冠以 ‘佛说’ 的那些无名天才学者，他们并没有伪造经典的意识，他们充满信心的认为：唯有这样说，才是佛陀的本怀。在出现于四、五世纪间的<大乘庄严经论>卷二中称：[ 有人嶷此大乘经典非佛所说，云何有此功德可得，我今决彼疑网，成立大乘真是佛说、、、、、]。论中列举出了八点理由，其中有一条大意说：如此深广的妙法，不是佛说，谁能说得出呢？

    本来，佛法不一定须由佛亲口所说，因为宇宙间本然的理则，是佛所证悟，而非佛所制定。佛陀曾说：[ 如来出世，若不出世，诸法法性法住，法界安住。’佛说的法，是宇宙真理，佛弟子与佛所证的真理，程度上虽有不同，而真理的本质无异。佛弟子以其所证悟的真理对众宣说，也可称之为佛法。因此，佛经中载有佛法系由五种人所说，即佛说，佛弟子说，天人说，神鬼说，化人说。

    不过，编纂大乘经典的学问僧们，以婆罗门种姓出身的学者居多，他们自幼都受过婆罗门教育，以后才皈依佛教出家，所以后世的佛经有明显的 ‘梵化’ 倾向。并且对佛陀的圣化也逾趋明显，这就模糊了人间佛陀的本来面目。

    四、   中观学派与瑜伽学派

    西元第一世纪兴起的大乘佛教，一般都把他分为三期。首先是大乘经典次第出现，继般若一系的经典之后，宝积、华严、法华、维摩、及净土经典也先后出现了。而在西元三、四世纪间，以龙树菩萨创立的 ‘中观学派’ 为大乘佛教的主流。中期大乘，约当西元五、六世纪二百间，涅槃、胜鬟、菩萨藏、解深密等经先后出现，无著、世亲的 ‘瑜伽行学派’ 成为此一时期的主流。晚期大乘，约当西元七至十世纪，此时期内密教经典出世，密宗盛行，到了西元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。

    印度一代大哲龙树，住世年代约在西元一五零至二五零年之间，他是南印度婆罗门种　　姓，自幼受婆罗门传统教育，后来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读之不以为走足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把早期的般若思想组织起来，完成了 ‘缘起性空’ 的宗教哲学体系。

    原来龙树住世时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法或常或断思想，一方面是小乘有部的 ‘我空法有’ ，且 ‘三世实有，法体恒有’ 思想。他造诸论典， ‘破邪显正’ ，这种思想表现在<中观论>一书中。如‘八不偈’所称：

    不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，

    能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

    八不，其实就是全盘否定————自诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来出诸戏论。诸法空性，亦表现在 ‘三是偈’上。即所谓：

    诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。

    关于缘起，见本文第五讲，此处不赘。龙树的著作很多，有千部论主之称，除 <中观论外，主要的尚有 <十二门论> ， <大智度论> 等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所著的 <百论> ，与龙树的 <中论> 及 <十二门论> ，合称三论。是后来我国三论宗所依论典。而龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为 ‘中观学派’ ，亦称 ‘空宗’。

    龙树、提婆的空观，是以诸法无自性立论，并非徒持空见，妄计一切皆空。惟传至后世，则流为 ‘顽空’ ————学者执一切皆空，于世俗谛，不施设有； 于胜义谛，真理亦无。此谓之 ‘恶取空’ ，亦称 ‘沈空’ 。佛灭后九百年倾，无著、世亲两大论师出世，为矫治当时沈空之弊，而标示 ‘有’ 义。此有，非是小乘外道之诸法实有，而是破我法二执后所显示的 ‘真空妙有’ 。这在印度称为 ‘有宗’ ，亦称 ‘瑜伽行学派’ 。

    无著住世年代，约为西三九五至四七零年之间。据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无著之请，在中印度阿瑜遮那国，为无著说 <瑜伽师地论>、<分别瑜伽论> 、<大乘庄严论>、<辩中边论> 、<金刚般若论> 五部大论，无著承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立 ‘瑜伽行学派’ 。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论根本是无著的著作，假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无著之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无著是继承他们学说而加以发扬的。

    西元七世纪，玄奘大师游学印度，带回此学派经典，依此建立了中国的法相唯识宗。

    印度的大乘佛教，以此中观、瑜伽二派为代表。唐代义净于 <南海寄归内法传>称：

    [ 所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻； 瑜伽则外无内有，事皆唯识。]

    五、   南传佛教与北传佛教

    近代欧洲的佛学研究者，以印度为中心，把佛教区分为南传佛教和北传佛教。南传佛教，最早是以锡兰为中心，包括以后传布的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等地区； 北传佛教最早是以中国为中心，包括著以后的西藏、日本、朝鲜等地区。所谓南传北传，只是地理上的区别，并不以大小乘佛教为区分，大致上说，南传者为小乘佛教————他们自己则称为上座部佛教； 而北传者则均为大佛教。

    南传佛教中心锡兰之有佛教，始于西元前三世纪中叶，阿育王在位时代。阿育王时代曾有第三次结集，结集之后，阿育王派遗了九组传教师赴国内外各地传布佛教，其中派往师子国 (锡兰古名) 的一组，是摩泗陀长老。摩泗陀是阿育王之子，在上座部出家，所以传入师子国的是上座部经典。当时也是以口传口的说诵，并没有文字记录。到两百余年后，才以文字记录下了摩泗陀长老口的三藏。到西元五世纪中叶，中印度大学者佛音到了锡兰，把原来的三藏经典译为巴利文，并加以注释，就是流传到现在的 ‘巴利文圣典’ 。加巴利文下圣典巴利文圣典，也分为经、律、论三藏，其内容如下：

    律藏：

    (一) 戒本篇： 1、波罗夷————破门罪。  2、波逸提————赎罪。

    (二) 戒因缘篇： 1、大品————大集。    2、小品————小集。

    (三) 律藏后篇： 附属。

    经藏： 又称巴利五部。

    (一) 长部经典： 三十四种。

    (二) 中部经典： 一五二经

    (三) 相应部经典： 七七六二经。

    (四) 增支部经典： 十一集，九五九七经。

    (五) 小部经典： 含<法句经>等十五分。

    论藏： 含<法集论>、<分别论 >、<界论>、<双论>、<发趣论>、<人设论>、<论事>等七种。

    藏外： 含<弥兰王问经>、<大王统史>、<小王统史>、<岛王统史>、<净道论>、<善见律注>等六种。

    北传佛教，最早是经由西域诸国传到中国，时间约在西汉末年————西元世纪开始之初。而佛经的翻译，一般是认为东桓帝时代，安息国沙门安世高抵洛阳 (西元一四八年) 后开始的。自此之后，历经魏晋时代佛经的翻译，南北朝时代法义的传播，到隋唐两代开花结果。大乘八宗次第建立，教理宗义灿然大备，完成了具有中国特色的佛教。

    惟自唐武宗会昌法难以后，佛教盛极而衰。唐代末年，沈镇割据，烽火四起； 五代十国，王朝交叠，战乱频仍。这时佛寺荒废，经籍散逸，隋唐两代鼎盛三百年的教，至此零落殆尽。宋代建国，太祖有意复兴佛教，唯此时 (西元九六八年以后) 印度可供传译的经典已少，中土弘扬法义的高僧渐稀，以致后继乏力，成就有限。宋室南渡，佛教益发不振。元人入主中国，崇奉喇嘛教，中土僧侣，唯有抠亦接足，丐其按颅摩顶而已。

    明季以民间秘密宗教盛行，政府为镇压邪教，法令严苛，以此也限制了佛教的发展。满清入关，继元人作风，崇奉喇嘛教以笼络边疆民族，中土佛教益发衰微。清季乾嘉之世，北方有川陕楚三省教匪之乱、天理教之乱； 咸同年间，南方有太平天国之乱，兵连祸结，举国荡然，佛教亦受到无情摧残，不绝如缕，几到了濒于灭绝境地。

    清末民初，缁素两众中人才辈出，法义之学重见弘扬，僧侣教育蓬勃日上，佛教重见复兴之望。未几八年抗战爆发，继之内战复起，以至大陆变色，佛教遭遇空前浩劫，迄今尚未复原。近二十年来，台湾佛教隆盛，堪比盛唐，然亦不无若干隐忧存在。如何护持正法，延佛慧命，就有待于我们佛们弟子共同努力了。