第86章 户籍制度
朱寿一听这话，精神头猛地一振。他上辈子可是金庸老爷子的铁杆书迷，《倚天屠龙记》不知道翻了多少遍，里面诸如六大派围攻光明顶的经典场面，至今还能让他津津有味地讲个不停。
但他心里门清，这现实中的明教跟小说里的可不是一回事，虽然没了那些神奇的武功，可实际影响力比书里要强好几倍。
唐朝安史之乱时，帮大唐稳住局面的回纥，就把明教当成了国教，那时候它还不叫明教，名字是摩尼教。
摩尼教趁着这波机会，彻彻底底地在炎夏扎了根，甚至还曾受到唐朝皇室的青睐。
后来唐武宗灭佛，摩尼教这些外来信仰一同受到打压，开始转入地下，和官方划清界限，转而和民间各种信仰融合，最终演变出了后来的明教。
北宋时声势浩大的方腊起义，就打着摩尼教的大旗。
再往后，好多农民起义背后都有明教的影子，所以南宋人干脆就叫它“魔教”。
到了元朝末年，民不聊生。
“别说石人睁一只眼，这黄河一闹腾，天下都跟着反了！”
在明教和白莲教的组织下，红巾军的起义烈火熊熊。
红巾军的首领韩山童被人尊称为“明王”，他去世后，韩林儿接棒，成了“小明王”。
老朱加入了红巾军，得到郭子兴赏识，这才渐渐壮大力量。
等到北边红巾军主力垮台，朱元璋接连打败同为红巾军的陈友谅和张士诚，小明王的事儿一了，朱元璋就登基称帝，国号大明。
这一连串事儿，让人不得不多想。
于是后世学者有不少认为，明朝的“明”字就是源自明教。
其实不然。
“爹加入红巾军，不是因为明教还是白莲教，而是红巾军能让人吃上饱饭。”房里就父子俩，朱标说话也自在多了。
“爹不喜欢那些神神道道的东西，他知道这些宗教能煽动叛乱。
那时候明教的势力集中在北方，父皇狠下心来整顿地方风气，招揽人才，就是要消除明教的影响。
这也是咱们老朱家能夺天下，而不是陈友谅那些人能成事的一个原因。”
“那为啥国号要叫大明呢？”
朱寿问到。
“‘大哉乾元，大明终始！’《易经》里的话，拿来给读书人解释的。”朱标笑着回答。
“父皇虽然得了天下，但天下百姓不认识他，他们只知道明王。用大明做国号，百姓接受起来也容易。”
老百姓哪管明王叫韩山童还是韩林儿，他们只知道传说中的明王降临了。
现在立了“大明”国号，正好应了民间的预言。
“现在明教又冒头了。”
朱寿叹了口气。
“哪来的卷土重来，它们根本就没消失过。”朱标说。
“是从小明王那时起就纠缠不休了吗？”
“不是，是从父皇推出户籍制度之后。”
一提到户籍制度，朱寿就像被点醒了一般。
这样一来，就能解释老朱为何要开历史倒车，把职业流动限制得如此之死，以至于后人戏称大明的户籍制度像种姓制度。
“你想得没错，老爹搞户籍制度，就是为了彻底断绝这些宗教在民间的根。”
朱标看朱寿的神色，就知道他在想什么。
“但这不过是饮鸩止渴。”朱寿站起来，不满地说。
“饮鸩止渴？并不是每个人都能看得像你那么深远。”朱标抱怨道。
朱寿认真地说：
“爹，你应该更明白，皇权不下乡早就不是新鲜话题了。和平时期，靠宗族维护邻里秩序，稳固政权和税收。
一旦灾害发生，宗族体系破碎，流民四起，这时候他们很容易被别的信仰吸引，宗教就乘虚而入。
就像爹你说的，爷爷投奔红巾军不是因为信仰明教，像爷爷这样的人数不胜数。
但这不代表宗教就是恶的，它也有劝人向善的一面，可以重新安置失序的流民，所以红巾起义能吸引那么多人。
爷爷只看到了宗教的组织力量，没看到实际上它做了政府该做的事。爷爷不考虑提升行政效率，不考虑怎么引导宗教，而是简单粗暴地限制民众职业，驱逐宗教，这不是本末倒置、懒政吗？”
“哈哈！”朱标笑着拍了拍朱寿的肩，满意地看着儿子。
“你说得对，过几天父皇从钟山回来，我就把这个提出来。你好好想想，怎么解决这些问题。”
“爷爷去钟山干什么了？”
朱寿好奇。
“还不是因为你为见那花魁写的词，就凭那句‘当时只道是寻常’，父皇可能是想起了母后，这次去钟山都没让我跟着。”
朱标打量着朱寿，眼神里满是疑惑。他能从那首词感受到对故人的深切怀念，可朱寿这年纪，哪来的刻骨铭心？
“那首词啊。”朱寿也苦笑。
有时候，还真得夸夸李景隆，虽然他不再来闹事，但从那次以后，一有空就来听曲，还带起了一股潮流。
玉茗的名声随之水涨船高，这让其他姑娘们羡慕不已。她们有意无意地接近朱寿，正好朱标让他早点进贡院，他就索性搬到了贡院住，外界的喧嚣再也扰不到他。
“词写得不错，只是才华别浪费在这上面。我已经让你娘物色合适的女孩儿了，过几天跟我回东宫，有些事让宫女教你。”
朱标看着朱寿说。
这事儿还用教？
朱寿前世虽不是情场老手，但该懂的，一样不少。
他还担心这时代的女孩太拘谨呢。
“宫女就算了。”朱寿苦着脸，满脸不乐意。
“你以为宫女是什么人？她们原本也是选进宫准备当妃子的清白女子，不比你去教坊司找的差？”
朱标在朱寿面前总是特别坚持。