三真君记

    〈宋〉李冲元撰

    临川山秀水灵，颇多前代神仙遗迹。丹井仙坛，往往杂出，于图记文字间，可以考信而崇仁。华盖山王郭二真君祠，灵迹尤著。唐颜鲁公，取隋开皇五年旧碑所载事，为记弗详，示名姓及州里世系。盖神仙家素不欲显述，故如此。惟二真君曰从事浮邱公得旨，偕入金华后居此山。能飞符走石，兴云致雨，使死者生，病者愈。以晋元康二年上升。当时人问真君名姓者，秘而不言。后州县岁时水旱，祷之立应，而郡人男女疾疫祈禳，无不之焉。至走旁郡数千里外，皆恭敬斋洁，然后登山。不尔，风雷、雨雹、虎豹、蛇虺、蜂虿之立至。祠中祀浮邱公像，山上有浮邱公坛。熙甯中州以王、郭异事，上之朝廷，神宗皇帝诏封王为冲应真君、郭为诚应真君，而偶遗浮邱公事。故旌号不及。元符二年仲夏，洪州不雨，民有忧色。右正言王公桓以漕使，权领州事。闻三真显应如此乃疏食斋居，遣崇邑主簿叶祖文诣祠，请迎真像至抚城。率僚属迓于城门外，馆于天庆观中。阴云随至，焚香请祷，雨即大霔。三日始霁，稼穑勃兴。郡人欢呼，叹未曾有，莫不德公之赐。公以浮邱为二真之师，而褒礼未加，甚非所以严奉高真之意，乃符临川主者，具浮邱始末。将请命朝廷，而属门吏李冲元考核其事而记之。冲元谨按刘向《列仙传》称王子晋遇浮邱公接以上嵩山；而《汉书》言浮邱伯吕后时犹在长安，与楚元王友善，因授《诗》学于申公，盖齐人也。唐林宝《元和姓纂》亦载浮邱伯，云子晋师之，而子晋乃周太子。然则浮邱公盖出于子晋之先，实莫究其来之远近也。呜呼，神仙之学，古未有也。然轩辕采铜铸鼎而骑龙上天，女娲炼石补天而不改旧物，则导引之书，有不可得而泯灭也。自秦皇汉武，好方士长生久视之妙，世始知有神仙。刘向因之，为《列仙传》独载王子晋师浮邱公，而浮邱公反无传焉。然则当向时已莫得而考矣。王、郭于晋元康时遇浮邱，则疑常在人间，岂有意接引于后来耶？夫神仙之学，大抵宗本黄帝、老子，以清静无为、虚心寡欲为本，而佐以阴功密行及炼丹服气之术。要之，非超迈洒落者，不能也。方其混迹人间，未有显称，大抵以名为深戒；迨其仙去，始著异迹，使人知所慕而已。此其用意，岂浅狭之量者所能仿佛。而秦汉之君，富有天下，穷兵黩武，心侈意盈，神荒气蠹，乃欲长生不死，果足以出造化、越古今乎？然近世为此学者，反以沽名贾利，仆仆公卿之间，求献其说。且偃然居之不疑，自谓已尝经昆仑、涉太虗、游恍惚之庭矣。闻其风者至，或危坐敬听，不敢窃议，曾不察其人真超然世表者乎？历观前代诸仙，皆卓绝不群，摆脱尘累，率有造微参寥之志，虽未御风乘云、绝迹人间，而已不与世俗并轨方驾矣。推是心以往，庶或近之。王公高明、厚德君子，颇以鄙言为然。故序浮邱公事而并记之。瀛州防御推官充江西路转运司管句帐司李冲元撰并书。通直郎充江西路转运司管句文字事王资篆盖。左朝奉大夫、知抚州军兼管内劝农、上柱国、赐紫金鱼袋狄明远立石。皇宋元年七月二十七日。

    重刊道藏辑要