佛光国师语录卷第七
佛光圆满常照国师语录（七）。
法语。
答太守问道法语。
夜来诠藏主言。和尚教太守抛却公案。世间杂念起时。将甚么截断。将甚么对治。野僧应他曰。此是自己杷柄未得入手。自己眼目未开。假借外料。将物遣物。虽去得一重。又添一重。悟则无咎。不悟则担阁。一生众中。兄弟多有此病。万事纷然之时。虽将公案换得念头。争奈妙明圆满。清净灵觉之体。如千日并照。竟被此样话头障却。不能得见。只管别求悟入。譬如欺楚投吴也。野僧奉劝太守。既于公案。不能一笑冰释。咬嚼既久。未得下落。所以教一切飏下。且听心水定狂火息。要眠便眠。要坐便坐。于三更半夜风前月下。或睡将熟时。或睡将觉时。或在梦中。东去西去时。或梦与宾朋往来交接时。或梦见胜妙境界时。试请自看。是甚么物恁么变现。又开却眼。便见山河大地草木丛林。一一分晓。展转又入梦中。再见觉时事体。又向觉中。再看梦中影像。此觉此梦。皆非他物。只是一个猢孙子。或出或入。或来或去。百千万样。直是无影无迹。虽然无影无迹。影迹遍满大千世界。在凡夫随一切声色名利死生恐怖。便随六道轮回。在佛祖不随声色名利死生恐怖。处处作用处处出没。处处游戏。入火不烧。入水不溺。在方同方。在圆同圆。与太虚同一相貌。谓之圆觉妙场。号为真如涅槃。众生目为无明烦恼。初无别法。譬一口之中。呵气则暖。吹气则冷。岂有两气耶。佛即众生之用。众生即佛之体。圣凡转换。只在翻覆手尔。释迦老子说尽一大藏教。末后拈起一枝华。迦叶微笑。为之付法眼藏。此即是凡夫日用中事也。亦非凡夫日用中事也。诸祖所传。或传偈或投针。或行棒或行喝。或将语言遮盖了。当面抛出。学者眼目明利。提起便知落处。若是眼目昏钝。便被宗师当面热谩。千山万水只管寻讨。讨得着只在掉臂咳嗽中。讨不着便有无限邪解杜撰凿说。德山和尚道。丝毫系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。初参禅人公案。不可不提。三五年既无悟入。须当放下。若不放下。此名无绳索枷锁也。古人方便妙门反为毒药苦哉。三祖云。止动归止。止更弥动。放之自然。体无去住。大率做工夫人。不可不紧。三年五年。一向紧去。逼紧成邪。有不可救药之病。每每见兄弟。丧心失志者多。古人又云。转急转迟。转求转远。所以山野教人放下。轻轻体究如猫捕鼠。讨寻不见。冷处蹲身。不知不觉。鼠子忽然撞入口来。便是得底时节。太守但放冷落。自家本命元辰。和公案自有撞来底时节。此等机境。山野亲曾历遍了。正所谓病多谙药性。方验始□传人。太守反覆细观。依样做去。自有失笑底时候也。如此说话。老婆禅也在里许。翳睛法也在里许。
示盛福长老。
山僧升堂入室之时。方丈每每过来。老拙抖擞破布衫袖。不知几回。公掩鼻亦不知几回。何必再出此轴。添一重形迹邪。虽然如此。仁义道中入泥入水。亦是落得边事。须知这一着事。千变万化。万别千差。横说竖说。紧要一事。不曾露形者。别无他物。只是临济一喝。德山一棒。要三千里外辨缁素也。老僧不曾记公案。不欲添葛藤。略动目前毬子。直下来也。长老长老如何回避。如何争交。咄。且置此事。
示宫内平卫门赖连。
金刚顶门眼万刃崖头现。拟议欲抬眸。太虚成两法。诸佛与诸祖。共用此一着。宫内要参禅。须参活祖意。汝虽弄滑头。毕竟缺炉韛。能就恶钳锤。黄金能绕指。汝看善射人。工不到不妙。汝看飞空鸟。非羽不能举。功极到无功。自然超群像。世出世间法。非有非不有。吾今作此说。有如谷答响。一语不曾该。万法无不备。汝自子细看。吾意在何处。
武州太守求法语。
贵人学佛难以戒定。贵要悟宗。何以为宗。昔日仰山参中邑。山问邑。如何得见性。邑云。譬如一室有六窗。内有一猕猴。外有一猕猴。六窗俱唤俱应。山云。上来譬喻无不了知。只如内猕猴睡着外猕猴欲相见时如何。邑把山手作舞云。猩猩与汝相见了也。山乃作礼。太守若根性猛利。向山僧机外。一咬咬断。便是到家。若未能如此。中邑仰山言外提取。更若未能。须对照中邑公案。向自己日用中间捉取猕猴子。一回入手之后。或纵或擒。或笼或系。亦不出这个时节。若养得熟了。中邑仰山福山皆隐身无路。太守勉力参究。
示太宰少贰。
承台喻问及野人教外别传之旨。此一着子。释迦老汉出母胎之时。一手指天。一手指地云。天上天下唯我独尊。那时卦文已是破了。但声闻诸天。皆不领话。入山修道。出山说顿说渐。说权说实。四十九年。三百余会。皆是观机逗教。未免形于言语。大乘菩萨见之。却不在言语上。后来涅槃会上。诸天献华。遂接华拈起。示百万大众。独有迦叶。破颜微笑。复云。吾有正法眼藏。付嘱摩诃大迦叶。贵要递代相承毋令断绝。次第传之阿难。阿难传之商那和修。二十七祖至菩提达磨。达磨西来五传。而至六祖能大师。二十余传而至于先师无准。若经若律论。西天自有圣师弘持。所以谓之教外别传。
承问。坐禅作何事业。坐禅实无事业可作。若有事业可作。即是外道之法。我宗门中只要悟自本心契。自本性契心达本名曰沙门。
承问。坐禅如何用心要之。坐禅无用心处。众人日用具足。圆满与如来一般。只为众生自信不及。只得教他叠足跏趺端然而坐。复将自心。求觅自心。求之转远。便有多等差别异见。如今安抚大宰若欲做工夫。先对佛前炷香发大誓愿。断除欲漏。并去私心。正念而坐。或开目。或闭目。却不问。但思父母未生已前面目。即今在那里。忽然一朝命光迁谢。即今孤明历历底。又在何处。只就自己看。自己不在内不在外。不在中间。眠也看。坐也看。行也看。应酬也看。看不得处。展转反覆看。看来看去。自有悟底时节。
承问。杂念起时。如何对除。杂念亦有多种。若应酬公家。若婚男嫁女。若治生产业。如来云。皆与实相不相违背。岂可断除。此正是法性应用。千差万别。妙觉出没。如来所谓以除幻者。变化诸幻。而开幻众。彼观幻者。非同幻故。皆是幻故。幻相永离。头头妙道。处处解脱。若是私心曲念。害物利己。此等杂念起时。却不可不打叠也。
承问。杂念止时。在什么处用心。前所谓悟得本来。杂念便是本来自受用三昧。便就杂念中。轻轻冷看。亦不要着力。亦不要打并他。听他自起自灭。如空中华。本无实性。从空而生。从空而灭。久久便见般若智慧。触目全彰也。佛云。如汤消冰。无别有冰知冰消者。存我觉我。亦复如是。
承问。如何回光返照。前头说做工夫处。便是更不再说。承问。公案如何提撕。公案乃是诸佛诸祖运用法身。如风行水上。如电激长空。一挨一拶。自然成文。初无实法。初无实义。前辈诸祖见做工夫人。识马奔驰狂猿跳踯。无可奈何。只得将此影响语言塞在他口里。要他横咬竖咬磨捺胸中系他狂见。待他情销念释无可把缀。如含冰人冰消之后。全是自家津液。若不销时反乃作梗。古人与钝根人。作方便门。也安抚正不用提持公案。恐自己光明。返被闲言长语遮盖了。只要百不知。百不会。放教淈淈颟颟顸顸。无知觉中。自有一种不思议境界发现。那时不妨抱子弄孙。着衣吃饭。谓之肉身菩萨了事凡夫也。
示备前太郎。
如来为一大事因缘。出现于世。建长老比丘虽无长处。也能借他老汉鼻孔出气。也松窗若是吾家种草。拈起便知下落。若未能如是。奉劝便将此句。作对头。参取此法华经中破题一句。诸大弟子及诸人天。皆如聋若哑。千千万万。万万千千。悉皆蹉过。便是大法不明底。尊宿十个有五双。皆作序事话会。不然作奇特商量。殊不知释迦老子。也只是个黄面老僧。亦不曾有佛法见管教人学。只是见人外边野走不肯归家。无可奈何。几番和盘掇出。几番细切薄批。只在自己身子上。抽拆出来止学者啼。松窗生于富贵。而能回头此道。亦是夙有种智也。须当透明释迦老子此一句。此句分晓。自己本来面目不着问人。自然分晓。如海一滴。千海万海。其水味则一般。所以道穷诸玄辩。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。除非一回亲见。方可握土成金。世出世间无可弃之法。写到无可写处记。腊八示众。因书满纸。老瞿昙无本据。当年打失主人翁。直至如今无觅处。是汝诸人（以拂子指口云）。这里验取。休嫌当滴帝都丁。几度曾经霜雪苦。草茅语言宜子细参究。
示越后孙太郎。
参禅无他事。只要明各人自己父母未生前一件事。此一件事人人皆有。个个圆成。不用安排。不用装点。头头显露。处处放光。日日夜夜。了无间隔。常在动用之中。千变万化。七出八没。得如此现成。得如此活落。得如此分晓。如此开阔。在诸佛分上。不增一丝头许。在凡夫分上。不减一丝头许。在越后太守分上。缺个甚么。今日将己事未明。扣老汉求法语。老僧拈起笔。守惘然。吾笑语之曰。此是三文买得。守不领奉劝太守。归第反覆详究。如何详究。只向应接事物。区别是非处。治生产业处。折旋俯仰处。拈碗举筋处。知暖知寒处。起坐困醒处。夜暗昼明处。上高下低处。着一只眼自看。如此变化者。是甚么物。此物从何而来。百年之后。又向何处去。只十二时中。如此做工夫。三年两年。五年七年。必得入手。旷劫可以受用。此名自己清净法身佛。今世若不参得分明。千劫万劫。行幽冥之中。可不惧哉。
示藤长宗右金吾。
无上妙觉体明于百千日。人人皆具足。人人皆不知。无圣亦无凡。无终亦无始。头头自合辙。更不用安排。诸佛无所增。众生亦无减。万法缘合故。处处现本真。本真无别道。不出动静里。一日十二时。妙用活鱍鱍。悟此即道本。更无第二法。请便承当去。犹是眼中翳。
示诹访左卫门入道。
世尊拈华。迦叶微笑。此是千佛出世。绳绳相继。祖祖相传底一着子。初无别法。不出众生终日动用中消息。若外众生日用。别有分付。别有玄妙。却是魔王眷属。外道邪解。此一着子。在眼耳鼻中。作用如大日轮。无一法可障得他。人人具有。个个圆成。自是世人不肯信。甘闭目坐在白日下。甚可怜也。诹访左卫门入道。其为道甚切。虽做工夫。未得入手。请益求法。老汉临纸之时。举笔问之。尚自未领。既是未晓。请公将世尊拈华迦叶微笑。老僧举笔。门下烧香。十二时中且反覆如此参详。又看参详之人。又是阿谁。蓦然心路绝伎你穷。元来鼻在口上。自然归家稳坐。那时方可与老僧说话。万万勉力。
示信州景明居士。
这一着子上至三世诸佛。下及六道四生。本有灵妙觉体。逼塞太虚。包裹天地。更无圣凡之分。亦无剩少之相。何谓而然。只缘根本妙圆体中无一法故也。圣也着不得。凡也着不得。空也着不得。有也着不得。于着不得处。圣凡空有。一切皆备。灵通变化。不假外来。不假修治。头头皆露。处处皆圆。此名总持王也。父母未生。父母生后。或出或没。七方八圆。无头无尾。无畔无岸。问你今在何处。又却沉吟。眼目定动。不能加答吁远矣。荣秀既远远垂访。持纸设供。其意甚勤敬。推此勤敬。何事不可。但未遇人鞭策。堕迷魂之乡耳。明上座当年自黄梅会中。赶老卢到大庾岭头。六祖掷下衣钵道。一任将去。此衣表法。可力争耶。明上座举之如山不动。六祖乃问明。你为法来。为衣来耶。明曰。我为法来。六祖便问不思善不思恶。正恁么时。如何是明上座。父母未生前。本来面目。明公当下大悟。乃作礼云。行者便是我师。祖云。于世礼不便。吾与汝同师黄梅。乃拜谢而回。回到岭下。向同趁伴侣云。此去杳无消息。同趁伴侣数十人。便卓庵岭下。至今诸刹相望。皆趁卢公。不及而建道场。古人信道之笃。不远八千里。一程趁到。这里好气急。吾适间问秀。如何是你本来面目。亦是拈出六祖遗下臭皮袋。亦要道人睹家认父睹赃收贼。你既未能瞥脱。奉劝道友。时时提起。反覆参详。四十年前何处来。百岁之后甚处去。即今作如此参者。又是阿谁。十二时中切切如此提撕。提撕来。提撕去。三年五年。断断摸着。鼻头在口上。在家出家菩萨今古甚多。日本更多。今改秀之名。名曰景明。景明便将明上座公案。贴在额上。[扌棄]死[扌棄]生参去。悟入之后。明即是你。你便是明。大庾岭头即是福山。一条古路踏着。更无两般。汝自体解。老僧无一法与人。
示观一居士。
夫血气之属必有知。凡有知者必同体。所谓真净明妙。虚彻灵通。卓然在于色空明暗之中。日日夜夜。变现百种千般。直是奇特。奈何众生昧而不觉。不能归家受用。逐日闹浩浩中辊将去。千劫万劫略不觉知。略不转头哀哉。观一居士知世幻空华不可凭据。却能回头在自己下工夫。甚称山野之怀。凡在自己分上。下工夫有多等。各随人之器质。当下工夫时。须是猛着精彩。三年五年。或有入。或未有入。须当从空放下如睡如醉。百不知百不会三年五年。水际山边。时时轻轻提起看。觉得辛苦。又放下。几时又提起。如是觑捕。如是消息。如是淘汰。蓦然一回到手。便是到家时节。着衣吃食。无非真常妙道。更不用外求也。观一千万。相信如是做去。非山僧杜撰。佛佛祖祖。皆如此做。吾别有一句。如金刚剑。如师子王。直是近傍不得。汝若眼开。更能亲近宗匠。自知下落。千万勉力。
示观上座。
即心即佛。非心非佛。不是心不是物。恁么会。不是了也。即心即佛。非心非佛。不是心不是物。恁么会。方始是。此事离言语相。离有无相。直是一番悟去。彻头彻尾。胸中无半点佛法。无半点知解。方于佛祖宗眼。有少分相应。岂不见南泉举似赵州。州问讯下去。有僧问州。州云。问取和尚。僧诣方丈问泉。泉云。他却会老僧意。此是古人提持即心即佛话头底样子。甚生见成。甚生精彩。上人云。何入阴界。思量造作。求合无上妙道。你既炷香勤恳。吾直拔为你说。老汉千言万言。实不在舌头上。上人勉之。
示慧莲道人。
参禅学道不忧昏沉散乱。只怕杷柄不入手。若得杷柄入手。昏沉散乱处。正是吾家不思议三昧。且道唤甚么作杷柄。夫人若也会得。向机外领旨。期未能如此朴实。向你道。只是夫人初生时。哇地一声。便是杷柄。长后知饥知渴底。便是杷柄。即今怕死贪生者。即是杷柄。你今要参禅出离生死底。即是杷柄。此杷柄只在你分上。日日夜夜。放光动地。与佛祖无二无别。虽然开眼合眼之中纷纷扰扰。你试拈出纷纷扰扰根源一些子看。必定是无根源可拈出。即此无根源即是你之涅槃正体也。坐禅之时。一切放下此身此心。要与太虚平等圆满而不见太虚之量。作用之时。而此法性与世相。不相违背。全机独脱。常露现前。如秉金刚王剑。一切魔事。悉皆退散。此是做工夫要径也。夫人二六时中。不舍不放。如此三五年不求灵验。灵验自生矣。老僧顶门句子。夫人工夫到时。大法明后方知。老僧无一字相赠。
示观上座
大底参禅兄弟多有病痛。若不堕在无知中。便堕义理中。若不堕在自满中。便堕在懒惰中。若不堕高傲中。便堕自卑中。若不堕杜撰中。便堕弄乔中。近日兄弟通途病痛相似。观兄吾乍见他眼目精彩。问他即心即佛。他沉吟久之。三五日下语。皆未契老拙意。此四个字。如倚天长剑。拟之则千里万里。南泉赵州提唱。极是妙绝。上人何不着他作用处。如何一向随言逐句。自己光明。盖天盖地。反置在蝼蚁穴中。别讨外物。应酬山僧。甚可念也。上人更加三五年工夫。自会透去。前头所言。许多病痛。须当断除。便可以作好衲子也。勉之勉之。又求语。着力参禅。吾已说了。头上安头。累你不少。
示庆禅人。
庆禅人问狗子无佛性。师云。狗子无佛性话作么生。庆拟开口。师栏胸一拳。庆炷香礼拜。求语。
赵州一无。老僧一拳。甜如石蜜。苦似黄连。只恐上人错承当。只恐上人错领略。若不得一番透顶透底八面玲珑。终是傍人家舍。不济得事。须当昼三夜三[扌棄]死[扌棄]生更做三年五年。自有崖崩石裂之时。那时不着问人。自能通变。自能掀天扑地。擎戴出来。待老汉升堂入室之际。掀倒禅床。喝散大众。老僧也不虚到日本一遭。你若悠悠度日。泛泛众底。似有似无。不分不晓。出家何益。上人既真诚请益。不通上人言语。言语不通。正与吾宗相合。吾已八字打开。汝命未断者一刀子。汝自下手。千了百当。却来请竹篦吃。
示慧超居士。
学道无定形。何谓如此。道无定形故也。如何说个道无定形。如门下日间说话夜间睡梦千日千样话千夜千般梦。出世之道。无异此也。你能向你念中千化万变处。一觑觑透。一豁豁开。一段风光。甚生烜赫。无边无际。无尾无首。纵横变化。只在一毫头上。千佛万佛。亦奈何你不得。此名无尽藏陀罗尼门。亦曰总持王三昧。透此一着。千名万字。只是此一着。名虽有异。本体一般在凡夫不减。在诸圣不增。十地菩萨进修无漏。圣解现圆。处处有少不同。平等性智。无二致也。慧超吾授衣之子。虽不去巾。慕道甚切。前后与之说话。甚能确信。你既如此吾有一语如马前铁炮。你能向无情谓中。一提提得。一生参学事毕。未能如此。须当着力参究。
示德璇典座。
父母非我亲。谁是最亲者。诸佛非我道。谁是最道者。祖师如此提掇。抛蛇不离手。若是临济下儿孙。不向这里出手。璇上座为老汉作典座半年。甚有心力。室中出一言半句。亦有撞着时节。老僧亦爱之。今以母老。告假归省。举父母非亲之偈赠之。老僧寻常开口处。不曾嚼饭喂人。只要三千外领话。你若于此果不疑福山。便知二年同一春。不在别人分上也。秋风吹衣。荷叶翩翩。白头相见。彼此眉在眼上。掀眉一笑。岂不是到家时节。行矣早归。你自勉进。
示云光入道。
有一无位真人。常在汝面门。出出入入。或住千里之外万人之丛。或去青山之上。或穿墙透石。或入火渡水。或仰观天地。或观一室。只见方空。或睹大海。莹若琉璃。或睹一切恶境。或睹一切善境。触处俱往。触处不留。触处无迹。触处全彰。随一切境现一切形。强名无位真人。亦名金刚大士。亦名清净法身。亦名圆满妙觉。上至诸佛。下及含识。皆具此妙。佛祖证此。了一切法空一切性。能向此处。兴慈运悲。救拔一切众生。昧此不能于此作诸利益。惟有害人利己之心。所以处处轮回。无出期也。云光入道。念己事未明。扣参山僧。山僧直直示其本法。数月再来。问他。他言。心在虚空。虽未到地头。亦见心之蹊径。云光更向虚空。透得一关。进得一步摸着。鼻头元在口上。折旋俯仰。咳嗽掉臂。进退酬酢接朋送友。饮食起居。一切公案。一切经教。皆在八万四千毛孔中。请云光将老僧前头所写。一切境界六根门头看。也有如此变现否。也有如此出没否。也有如此种种形状否。若能如此体解。十数年间。孜孜不放。何患不成就大事也。云光勉力。
偈示慧照。
父母未生前。一着本具足。犹如大日轮升于九天上。人人皆如此。个个无欠缺。你虽是女人。此性更无别。映眼不相瞒。色空及明暗。映耳不相瞒。钟铃及螺鼓。映鼻不相瞒。沉檀及华果。映舌不相瞒。甘甜苦酸涩。映触不相瞒。冷暖与疼痛。如此觉法中。处处皆实义。于此实义中。内外无所寄。慧照汝参详。参详真慧照。三昧入手时。老僧助你喜。汝自勉力参。我无如是说。
示小师慧常。
人人有一段大事。脚跟下光明灿烂。如大日轮。出生入死。了无遮障。不论佛祖。不论凡夫。平等具足。平等圆满。更无剩法。更无少法。慧常老矣。投吾为师。乃以大事因缘需语。乞老汉指示入处。吁你现今坐在汝屋里。更要入何处去。有所入者。反是出门觅家舍。你既未能如此领略。吾向第二义中。指示于你。你是常州人。见年五十二岁。生死只在旦暮间。你心中恐怖否。答曰。有。如有恐怖。便将恐怖之心。如是照看。又看观之人又是何物。看得此物入手。手中更无他物。此手此物。此物此手。光明照耀。太虚包裹不及。一道清净。无坏无杂。于中着生死二字不得。既着生死二字不得。罪福也着不得。罪福既着不得。愚智亦着不得。汝虽钝拙。与智者无异。识得此理。便可涅槃堂中得力也。你放下做三五年。何生死心不破耶。勉力勉力。
云小师慧照。
僧问古德。如何是般若体。德云。蚌含明月。如何是般若用。德云。兔子怀胎。又问古德。般若以何为体。德应声云。般若以何为体。皆是古德出格超宗。弄出般若体用时节。直截处间不容发。慧照以攻苦之行。书般若六百卷。今复持纸讨法语。参禅。吾与之曰。六百卷黄面老汉堆山积岳。分付于你。你字字写过。何得蹉却返求吾法语乎。你既不能。今写古德机缘两则示你。你向直截处着眼。掀却义理。去却情解。未举笔时。未开卷时。得路便行。可以驱万象。入藕丝孔里作大佛事。佛祖异口同音。在你八万四千毛窍之内。日夜放光动地。助你发机演大般若。举足下足山岳动摇。开眼合眼。兔走乌飞。岂假外求有相法耶。慧照勉之。若专以纸墨上。求福利益者。非吾徒也。
示道性大师。
道性问。某甲修行多时。向时见声随声去。见色随色去。我如今却不随他去。见山是山。见水是水。如此修行。是否。师曰。你也问得好。你只能向声色中把定。不能向声色中转变。不能向声色中出身。未能见道。岂不见达磨大师道。迷时色摄识。悟后识摄色。世间色空明暗皆是色。若无我识色亦不留。你须向色中辨识。一切森罗万象。皆是妄识中显现。不可不子细参究。再问这一点子。惟复常常照带。惟复由他。师曰。照带他却成两佛。不照带他。恐你力量未到。一向黑山下鬼窟里去。你如今一切放下如大死人。有时风前月下。拈起敲打一歇。抟弄一歇。才觉力倦。便掉了听他东去西去出出没没七颠八倒。由他自乱。由他自走。醒来又提撕。在髑髅前。又放将去。如此三年五年。做得惯了。弄得熟了。忘记时与记得时一般。记得时与忘记时相似。露迥迥地。虚豁豁地。尽虚空安着他不得。忘记与记得。安向甚处。更向这里。兴慈运悲如此做工夫。尼再问。见闻觉知不被移去。其后作甚么功德为妙耶。知之名曰佛。迷之名曰众生。众生与诸佛无二也。如此修行去。为不错否。师曰。心佛及众生。是三无差别。众生乃诸佛根本。诸佛乃众生父母。非众生不能成就诸佛之妙用。非诸佛不能破众生之迷执。你今修行上合一切诸佛悲愍之心。下合众生慈仰之智力。日用之中如此修行也。
示院长老。
古人云。蟭螟虫一切处可泊。独不能泊于烈焰之上。智慧人一切处可泊。独不能泊于般若之上。何谓如此。般若。无形无迹。无头无面。无方无所。无女无男。无圣无凡。无老无少。得之者亦无所得。失之者亦无所失。所以将有所得心参究。将有所得心承当。于般若转疏转远。非是般若离汝。而汝将有所得心。求合此道。转增辛苦。长老出于大贵之家。而能趣向此门。又是长乐之子。老僧到此日入夜。引众求请益。老僧将父母未生前一着子。拈出似之。长老机前非且蹉了。老僧亦乃蹉却自己。再三扣之。但只茫然。不知是藏锋耶。是真有碍耶。吾不可得而晓。适间因令尊丈问。及闻见觉知鉴觉应变处下工夫事。吾写圆觉经中一语似之。无知觉明不依诸碍。永得超过碍无碍境。就此推门入臼。本来面目。不用参扣。自然分晓。密密受用。处处方圆。那时方可与汝提向上事也。汝今向吾言中求。水中捉月。若向言语外求。接竹点月。毕竟那一句中。与吾相见。汝一番悟去。老汉为长老。说阿字法门。
示绝照上人。
上人名圆照。光明逾日月。日月有亏昃。此照无今古。日午见山河。夜半见黑暗。此照随所至。无有不照者。一任死与生。此照不曾坏。一任迷与悟。此照无增损。奇哉此照体。诸佛同一体。上人日用中。迥然自高挂。不用更揩磨。不用更对照。体用光洞然。万法皆无隐。汝能廓此照。诸佛皆影像。照破此照机。方是绝照者。
示真净大师。
真净明妙。虚彻灵通。人人具有。塞破太空。六相应用。任运西东。明得此理。法法圆融。见闻觉触。如空中风。
示法云上人。
祖师门下一着子。若英灵之士。风惊草动。悉辨来机。嗅土知机。千里万里。上人若是俊流。自能抟风云。而举摩霄之翅。既未能如是。须是二六时中扣己而参。如靠一座须弥山相似。当用心时竖起更竖起。放下更放下。如此十年二十年。生死路头自然分晓。生死自然奈何你不得。出入死生。千圣笼罩你不住。何谓如此。盖你工夫气力厚重。一切烦恼无明。皆吾妙用。老僧前头所云。祖师门下一着子。如水入水。自然吻合矣。上人勉旃。
示显空上人。
汝心如虚空。处处皆显现。色空明暗中。一一无不露。上至日月宫。下至大地土。万别与千差。皆属汝闻见。汝今自细观。空亦无所寄。了知三世法。非今亦非古。
示僧尔大师。
道本无言说。因迷强指注。吾道如焰幻。拟之了无得。上人要参禅。机先快着眼。着得眼正时。犹是金屑翳。透此万里网。出头天外看。老僧入草句。要汝横拖拽。汝不见妙总。亦是一女流。蹈透向上关。机锋不可触。妙喜筹室中旧威能返掷。玲珑目八面。犹如走盘珠。妙喜亦赏音。贵无可留影。千载下清风照耀。在方册。汝今入吾室。亦曾呈见解。老汉笑汝痴。不欲行棒喝。他年若知非。切莫骂老汉。
偈示空明大师。
天空日月明。海空波浪阔。山空能答响。心空能作佛。汝既号空明。名是实未称。汝能空此心。万像镜中现。历历照不差。死生如幻翳。诸佛同一体。各各互为用。虽则互为用。一体本空寂。空明自修行。诸法本如是。
示空一上人。
真性等空。包裹万象。于诸国土。平等随入。于诸物中。初无亲疏。亦无内外。随方随圆。随贵随贱。不用安排。本来如是。佛与众生。一体无别。汝了此理。可名空一。
示智庆上人。
汝心洞然明。昼夜无间隔。汝自坐暗中。犹如黑山下。过在汝参求。不干佛祖事。汝今自放下。虚明能自照。廓然万象中。不用受磨拭。
示胜明上座。
汝书中称。不管有无迷悟。不起取舍分别。向生佛未具天地未判已前究取。细详汝之来书。此错非小错也。古人示学家。或云。汝须向生佛未具天地未判已前领取汝错会古人方便处。别求一处。要有所得。此乃本色平江人也。非捕羊之猎犬。只可大发一笑。将门下书一纸细看。古人一千五百则公案。一时作文字语言会。此病难医。汝若不从头飏了再新参禅。断然命根不断。只作个魍魉邪鬼倚草附木之精。佛祖门下远之远矣。汝见祖师信心铭中至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白。便书中依样写出来。正唤作弄物不知名。譬如车粪虫紧紧把了一粪毬。东西不辨。南北不分。只管从臭边钻更不会出头天外也。呆子你试看。他第五第六句道。毫厘有差。天地悬隔。只者六句。汝若参得透。父母未生前一着子。临济三玄三要四宾主话。历历分晓。汝既眼盲了。茫茫将古人金刚王宝剑。缚作一束。沈在粪坑里。苦哉屈哉。汝将此六句参看。参得透顶透底。古人公案。即汝妙用。不着问人。说出自然暗合佛祖。山僧亦非你不得。千万莫将前日见解参禅。禅之门户。不是如此。此样病痛。日本僧比比皆是。汝若打透一番。老汉穷性命却在汝手里。虽然如是。且道我要紧一句在那里。
偈示海云比丘尼。
海云比丘尼炷香来问道。且问生死事。急急要出离。老夫向他言。只汝肉身中。有不生死者。问他在何处。云曰。我不知老夫呼汝前。云乃持纸出。接纸再问云。是谁执纸出。一再如是问。云茫然无措。哀哉。此女人执珠不自了。汝能动静中。了此摩尼王。了此摩尼王。迥然出生死。日夜放宝光。日月不可比。汝自细参详。头头无障碍。诸法皆空寂。汝心无所寄。既是无所寄。只在汝用中。不用向外求。外求是魔说。
示小师慧俊。
祖师门下一着子。千人万人中。分付英灵俊汉。风惊草动。便一提提取。一程走三千里。更不回头。方为吾家种草。若是倚门傍户。魍魉邪神。岂可共语此事耶。小师慧俊。两年孜孜于道。出言吐气。亦非下愚。但欠下根本工夫。根本若实。日久月深自到不疑之地。汝自加功。不到不成辨己事也。己事入手。如轮王宝珠。光所照处。百种毒虫。自然消灭。汝自勉之。
示小师慧云。
佛法初无头面。亦无方所。为何如此。众生头面。人人不同。众生所见。处处各别。佛法不出众生心地。所以不同。即此不同之体。即虚空无边身菩萨也。即此无边身菩萨。迥然出于生死之外。汝自谛观。更非别物。即是慧云出入父母胞胎物也。祖师道。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。汝向己躬。善自揣摩。百千三昧。无量妙义。只在汝咳嗽掉臂中也。
示修禅长老慧定。
我宗门事。如雪山一般。一切处猕猴。皆可攀萝而上。只有一处险绝。猕猴望之皆泣。何谓如此。无著脚处。见则心酸。修禅有静定工夫。吾以要紧一着似之。未免平实处。与老僧相见。老僧不在平实处。吾问慧定。老僧不在平实处。毕竟在那里。汝自细观。不必生怖。此着入手。是吾家真种草也。或发言提唱向万刃崖头。七纵八横。方为从上爪牙。汝自勉力。大凡住山说法。且要退步。不要急急道行。日久月深。人天自然归敬。亦不可以人天归敬。心志放逸生大我慢。生大阐提。生大狂妄。说大妄语。未得为得不证为证。此不可也。汝工夫绵密却无此等病痛。虽无此等病痛。不可不时时觉察也。道行千古。亦在汝心上。贻笑天下。亦在汝心上。千般万样。只是真实为上。古人既得之后。或擎杈。或打地。或竖指。或竖拳。初不在言语之上。亦不离言语之上。只随你力量行之。若曰依师作解。却非佛祖不传之妙。自有路自行。只要顶门眼正。顶门眼不正。又不可也。适间所言雪山悬崖头一步。是吾的的为长老。提末后句。不可等闲看也。
偈示则近三郎。
佛法至广大。佛法至坚固。佛法至有力。佛法至无敌。若能空一念一切皆无恼。一切皆无怖。犹如着重甲入诸魔贼阵。魔贼虽众多。不被魔贼害。拈臂魔贼中。魔贼皆降伏。是名佛法广。不可得思议。汝能竖法旗。处处魔冤泣。诸佛大勇猛。得法王三界。凡夫初修行。便从此着力。一朝功用足。百战而百胜。大法震旗鼓。天魔皆脑裂。更有金刚箭。老僧为亲发。你若悟此时。是名那罗延。
示清总居士。
身从无相中受生。犹如幻出诸形像。幻人心识本来空。罪福皆空无所住。此是七佛传法偈。我问官人。二十七年前面目。作何形段。若向此偈中子细参详。子细咬嚼。眼里耳里鼻里舌里。头头显露。处处全彰。一片风光。天地难载。廓然太虚。同一相貌。虚豁豁地。平坦坦地。清寥寥地。虽则无形。千变万化。尽由他出。此为无上觉王。为之宝印三昧。为之总持宝觉。得此入手。便是佛之妙用。不用别处求佛也。清总居士勉之。
偈示如空道人。
汝问正法眼。此是阿谁问。识得解问人。不离吾所答。你且细参究。悟则无别佛。常在日用中。出入无间断。只此无间断不着一切物。山河及大地。一法之所印。彻证此道时。太虚安不得。不要外边求。与你不相似。
示觉心上人（分为二段请益。古人公案如何看。妄念起时。如何止遏闻见声色如何排遣）。
父母未生前一着子。人人本具。个个圆成。达磨西来。初无一法与人。只是指出人人具有之物。后来俊快衲子便认了者些子。自谓千了百当。祖师从而将铁石木屑塞在他口中。令他横咬竖咬。忽然咬得。爆然破了。元来自是屋里家鬼作祟不干他人事。只是一笑自然百怪俱灭也。但应是祖师话头如黄叶止啼。系你识马。缚你狂猿。识马狂猿得入手了。祖师话头亦无用处。妄念起处。见色闻声。头头皆是无上妙觉。无弃底物色。祖师公案。一切妄念。若色若声。一切境界。化作一块。当此之时。佛也着在心头不得。有甚公案。妄念声色。与你为缘为对。而止遏排遣哉。汝既着袈裟。须着明佛祖向上事业。待你有所入却来。与汝点眼。
示觉心上人再求语。
元是你屋里人。盖为你不肯受用。宗师只得唤你出门再令汝入。虽有入名。其实无可入之地。亦无能出之所。此入之一字。为钝根人。妄指路头实际理地无许事也。你若能如西天广额旃陀罗放下屠刀。我是千佛一数。入字如何着得。你若放得下来。参老汉三五年。你世间重处。一切如浮云。便可作衲僧也。汝既再问老汉。忍不得。不觉又叨叨一上。你能向叨叨之外荐得。一生参学事毕。莫作等闲。上人勉之。
示小师觉一。
父母未生前一着。吃粥了也洗钵盂。吾欲与汝子细说。太守催发。无工夫。千里之外便领得。不枉踏雨来见吾。吾今更有末后句。夜来明月上珊瑚。
示息念道人。
辨道之人不能见自本法。徒然息念。徒然除妄。悟得本元之体。一切念一切妄。皆是真如解脱正体。十二处十八界。更无一毫头佛法。且如何识取本法。只是汝从父母胞胎迸出来。哇地一声也。汝今年几如许。老大如许。知香别臭。识好识恶。只是此哇地一声也。三世诸佛度生。六代祖师出世。亦不出哇地一声。汝自返观。百草头边。天也该他不得。地也该他不得。佛也该他不得。奇哉妙哉。汝如是恢廓将去。灼然尘劳之中。清洁圆满之体。不减诸佛也。
示长崎左金吾。
参禅学道只要见自本法。自法不识。枉着心力。止遏妄想。转止遏转纷纷。转压捺转狂奔。何谓如此。此法本无形骸。亦无住处。倏起忽灭。如空中云。如水中影。百种变现。百种出没。本体如是。安可捕捉耶。只要辨道之人。向无知无觉处。一觑觑透。一把把住。根源在手中。即时不用管带。不用压捺。妄想杂念。自然轻微。虽有动静。如微风吹水自然成纹正是法身妙用也。汝今未知根本。一切处纷纷扰扰。无术可以禁制他。只缘工夫未熟气力不充。妄想力粗。道力微弱。自然敌他不去。你今不要敌他。只要识他。识他如何识。从甚处起。从甚处灭。识得起灭本空。便将本空之理。运作大解脱门。头头是妙。物物全真。如此做工夫始得。若一向压捺妄想。只添辛苦。断无得道之期。佛云。十方国土。一切众生。从妄想颠倒凝结。以成法界。云何你要压捺别求佛道耶。汝细参详。不可不信老夫之言。
示景清上人（两段）。
父母未生已前本来面目。此公案如学写上大人相似。千字万字。皆从此字发生。若的的参得。分分晓晓一大藏教。五千四十八卷。一齐透脱。如月印千江。无些子泥滓。出生入死。更不用问人。头头得妙。处处无拘。身后身前。更无糸糁。何谓如此。诸佛及众生。皆如梦幻影。况复于中。着得玄妙道理乎。着得生死乎。着得凡圣乎。着得公案乎。上人于此瞥转机轮。便知老汉无一法与上座。虽无一法。法法皆备。汝自细看。吾更有一句。如韩信打关。方才排兵布阵。罗列金鼓。号令六军。整辨粮草。选日拜将。遣使修道。千人万人眼。贬贬地待将军令下。看观军容。天子命驾。百官门送。合国喧然。忽然报关已破了。贼已擒了。老僧寻常与人东说西话。中间也有些子移星换斗处。只是弟兄眼目不高。机智不妙。往往千个万个。皆成懡。景清上人。将父母未生一着参究。尚未彻头。吾之闲言长语。汝若明得此一着子了。一字一句。皆是野狐涎唾。一句一语。皆是断命刀子。你自勉力参究。不可作等闲也。
示妙觉上人。
马大师即心即佛。正如万牛弩一般。一箭直透金轮水际。更过七重金山。奇哉老僧四十年行脚。一切公案透尽。独此四字。乃在中年。方脱情解。尼妙觉上人自信州来。不远山川千里之遥。冒雪来见老僧。以生死未明。相扣。老僧问之曰。你平昔如何做工夫。称我参即心即佛公案。吁抓着老僧痒处。再问此公案你如何会。尚乃茫然。未知下落。你既未知下落。山僧已自八字打开。你既未能担荷。吾今引一个古人明此公案底样子与汝。汝自切切提撕。不可轻放了。南泉一日问赵州。即心即佛。你如何会。赵州礼拜便归堂去。州同伴僧问州。如何不对方丈此语。州云。你去问和尚。僧问南泉。泉云。他却会老僧意。此古人解注公案底样子。直是净洁。直是明白。直是活脱。千古之下。一段风光。活鱍鱍地。觉能向这里。如俊鹰见兔。一逴逴得。便搏空而去。岂不快哉。若未能如此。须当昼夜竖起脊梁参教透去。此公案既透。一千五百公案。无有不透之理。生死岸头。掉臂出入佛祖关中。一任来往。有何相碍耶。
示元融上座。
宗门向上一着子。蹉眼不得。更若迟疑。何止万里。老僧看传灯。有僧见长沙。沙见僧到。便鸣鼓三下。竟归方丈。僧乃具威仪。亦鸣鼓三下。便归堂中。侍者白沙云。暂到欺和尚。不见主人。便乃归堂。沙云打钟勘辨着。众既集。侍者请这僧。侍者方行数步。僧拊侍者背云。和尚唤你。侍者至长沙前问讯。长沙云。与你勘过了也。奇哉有此尊宿。有此衲子。正如苍龙玩珠相似。大地人只贬得眼。禅和子出丛林。入保社须具此等气概。方可以扶宗竖教。元融上人亦丛林中佳衲子也。福山相聚两年。孜孜于道。出言吐气。亦不乱道。更加退步参究。何患大事不成就耶。一日袖纸需语。吾因举长沙勘僧公案示之。你是博多人点眼。便知镇西太宰府主将也。
示小师慧本以取舍动寂请益求语。
取舍动寂俱不用。不离取舍动寂中。尽把虚空俱掇转。老僧板齿不关风。便能如此提得去。虎在南山。咬大虫。绝朕兆。没西东一句。浑仑擘不破。忿怒那吒扑帝钟。
示小师尼慧莲。
佛性觉体。妙明圆满。不问女人。不问男人。受用具足。不用安排。不用造作。性相平等。从无量劫来。便乃如此。慧莲初出家。学道须是参取自己妙明圆满之性。此性不离汝日用之间。放光动地。上天堂。入佛国。更不由别人也。正当返观。做工夫时。须结跏正身端坐。将左手在上。舌拄上腭。将此思惟之心。究此思惟之体。思惟之体。内外中间。三处无迹。展转无住。于无住处。却要放下。久久光明自发现矣。你须日夜如救头然方可。若不理会。无人代汝。汝自勉之。
示净明大师。
人人具此一着子。人人自信不及。人人向外驰求。人人认贼为子。其故何哉。只为无始以来流浪日久贪程日远。业识茫茫。千重百匝。粘在心识上。去了一重。一重又来。打并他时。转打并转纷纷。十二时如烟尘相似。昏昏扰扰。无有宁息。此病在根本不曾入手。若得根本入手。许多昏昏扰扰底。即是智慧光明无尽藏陀罗尼门。你既参禅日久。根本句子吾已两手分付。大师不可当面讳却。僧问石头。起灭不停时如何。头喝云。是谁起灭。又问一尊宿。起灭不停时如何。宿云莫管他。你荐得二尊宿落处。便可骑声盖色向二六时中密密受用也。若未能如此。须向起处接住。又向灭处放开。向静处转步。又向动处横戈。如此做去。自然内外俱空。动静得妙。三千大千世界。莹若琉璃。尘劳炽然。真如来境。到此田地。方为之见本地风光。不借外缘。诸佛刹土不动步而到十地善知识不拨一尘。承事已毕。上人努力。
示道照上人。
佛云。善能分别诸法相。于第一义而不动。此是佛佛相授底药头。上人若能机外领得何妨。自在受用若受用未能快活。须是二六时中行里坐里卧里静里。半暗半明时半困半醒时欲觉未觉时未开眼。将开眼时。欲做梦未做梦时。不用着力。轻轻扶起。一看是何物如此变化。变化底是实耶是虚耶。有所在耶。无所在耶。看你看底在内耶。在外耶。反反覆覆。且看三年两年。不放舍时。若不悟去。老僧甘入地狱。只缘你工夫不成片段。所以见道不分晓。你今应酬我底言语。终是隔一重关在。且放下如此做去。自然得大休歇地。第一义谛不用问人。在你分上。日日夜夜谈妙义也。你子细参究。
示小师慧文。
佛祖顶一着子。轻似鸿毛。重如泰华。若是伶利汉。未举先知。所以从上佛祖千人万人中。求一人半人。诚不容易也。临济一脉如线。古今难得其人。况于日本国中。求英杰亦难矣。小师慧文孜孜于道。吾亦念之。尚未知本元落着。况要会老僧机外事耶。吾教你辨道之法不要狂。只要放冷淡。十二时中。或僧堂。或廊下。或寮舍中。正当人事纷纷扰扰之时。回头自着一只眼。忽然坐地。猢狲子东走西走之时。或时牵他转来。或时缚在一处。或时放他自走。不可执一法。执一法则成病不济事。贵时时看对他。看来看去。岁久月深。自然分晓贴贴地。风前月下。水际云根。放去收来。鞭挞抟弄。与我相忘。当此之际。不用管带他。自随逐我也。弄出百千般。改头换面。人出鬼没。便唤作向上事。慧文如此放下。做工夫七五年。便知老夫无一言到你。你自勉力。
示净渊禅人。
我法如九海水。一滴便可知万里之事。岂有紧要没紧要耶。你作此语。则知你有法存胸中也。岩头云。丝毫系念。三途业因。忽尔情生。万劫霸锁。灼然如此。你既知坐具下落。须是如痴如兀十年二十年方与此有相应也。若知相应之理。便无紧要不紧要之语。你试定当。老僧紧要一句在那里。若也知去。此轴真粪扫真黄金。你途中自看。
示小师慧月。
你性如宝月。昼夜无圆缺。你若便受用。处处光皎洁。你若未能时。将己参自己。自己若分明。是名智慧光。此光照山河。男女无异相。你自放下看。光明自发现。六根任出入。一宝无所寄。只此无寄法。便是解脱场。证此妙理时。便入诸佛海。
示小师慧通。
世间无常。动不动法。皆成败坏。参禅之人。要向这里着眼。当着眼时。如何着眼。不得向色上着眼。不得向空上着眼。不得向非色非空处着眼。三处既不得着眼。只要你向这个时节担荷。若向这个时节担荷得去。世间无常之法。便是威音那畔一段风光。直是明妙。直是开阔。直是现成。直是如意。直是通变。诸佛诸祖所以破一切苦空入无为境证无余涅槃。皆从省念无常发手也。你求法语。吾问你。因何出家。答世间无常。所以出家。你此语甚契老僧意。大体世人。若无厌离世间之念。则不能发坚固心。不能发坚固心。断不能得出世间法也。慧通发心既确。打坐亦健。吾每每提起向上事。他眼未开。吾亦不欲逼蚕作茧。你请益做工夫事。吾且说大概。向你道。若是衣单下闭眉合眼边事。初无定式。法身无形段。工夫亦无形段。如人做梦。千梦千般。万梦万样。安有定形耶。你心识中造化。岂可拘定。你自理会老僧漏绽处。你虽未知。他日无不会之理。
示道圆道人。
学道无他事。只要心坚确。此心若坚确。业风不得便。业风不得便。定水波自澄。定水既波澄。佛祖皆显现。犹如大海水。清秋风不作。万象与星月。天地及云霞。一切皆照见。道人心水定。自然见本性。本性亦是空。空中无挂碍。见此无碍性。是名大涅槃。见此大涅槃。佛祖如空华。佛祖如空华。业障亦无有。三际无所存。一灵真不昧。是名妙莲华金刚王宝觉。你如是修行。不堕于邪道。
示心监寺。
古人云。三际求心心不有。心不有处妄元无。妄元无处即菩提。生死涅槃本平等行。心监寺以纸求号。吾以中际名之。既曰三际不可得。云何名中际。三际既无。混然将一中字。为你拈出。中不离际。际不离中。八万四千法门。尘沙佛刹。豁开户牖。内外一道。清净妙体。充满太虚。亦无著处。此诸佛与众生同受用境界也。你久侍东福。吾作此语。如风过树头。亦无来处。亦无去处。你向那一句中。与吾相见。脱得空相。恐堕机境。你自细观中际之源。毕竟在那里。
偈示糟屋三郎左卫门。
学道先正心。心正可学道。此道更无他心正即是道。此心若不正。道亦非正道。正得此心时。法法皆是道。此心无定形。太虚同一体。证得虚空体。无有罪福相。一切法不生。一切法不灭。此名无生忍。证此法忍后。诸佛无差别。你如是修行。是真解脱道。
示长乐尼院长老。
大凡做工夫。须是绝却无量劫来业识根本。方做得出尘事业。若绝不得。枉吃辛苦。何为如此。岂不见世尊云。持戒不洁。纵学佛法。虽经千劫。不得成就。譬如蒸砂欲得成饭。不可得也。蒸过百年。只是热砂。不可为饭。沙非饭本故也。院长老吾之孙也。戒行高洁。吾甚敬之。勉进斯道。何患大事不成耶。
示禅融上人。
行脚人须明己眼。己眼不明。如长夜行旷野中。不知东西南北。己眼若明。如白日行官路相似。禅融上人相从两年。己眼未开。以病归乡。求语为警策。吾法如大海水。你但知乘船渡海。而不知波浪在你脚下。你得他力。你不自知。你能向不动意处得力。便知老僧千波万浪。皆垂手也。自细观。
示祖源侍者。
僧问法眼。如何是曹源一滴水。眼应声云。是曹源一滴水。老韶国师言下豁然大悟。乃入台山华顶倡导。有偈云。通玄峰顶。不是人间。心外无法。满目青山。老韶在法眼曹源滴水句下。死却偷心。却向通玄峰顶拔本。源上座问字于我。我以曹峰目之。你既确意相扣。吾亦入水入泥。只欲就你重处。导你归路控你入处。汝能反覆。细参得入老韶之门。方知老汉入九重之渊。常与你俱。升万刃之上。亦与你俱。你自着精彩。吾俟你之有成。
示德仙侍者。
竺土大仙心。东西密相付。此十字乃是石头大师。参同契中题目也。从上若佛若祖。只抛者一着子。屋里人千里外便知落处。呆底且自奔驰。仙侍者烦俊秀。从吾博多。同泛入京之舟。一日洪波中。炷香求字。吾谓之曰。你名德仙。以竺朋字汝。老汉四十年。参究自许。深契石头用处。你能着得。眼活参同契关锁钥匙。总在你手。便可出没佛祖堂奥中。不着问人。自能手开手闭。方可与老僧相见。你勉之。
示悟首座。
如来无密语。迦叶不覆藏。此是从上诸祖。递代相承。殃害人一着子。此乃为上上根人拈出。难与痴汉说。点眼知庐陵米价。早是钝汉也。更七十三八十四有甚交涉。悟首座大唐久参。归此同聚。每每挨拶。到悬崖峭壁处。老僧藏却影子。吾兄不免四顾。吾念其无栖泊处。急急出接他。今亦能搀老汉前。东行西行。更宜放下。久久在家在路。到处立法幢也。
示明侃上座。
伶俐衲僧着眼。在风惊草动之前。便知千里事。更向这里踌躇。正是立地死汉。所以宗门中难其人。设有一个半个。仿仿佛彿。皆无超群拔萃之作。认得口头声色句里乾坤。不可为种草也。明侃上人随众入室。出言吐气。亦自有理。但未透宗门向上事。一日出纸求语。老僧和身放倒。侃乃隔靴搔痒。未契老怀。侃年尚幼。加沉静放下之工。不日之间。必有契悟之时。祖师门下。谓之活祖师意。如急流水。如水上毬。如井上辘轳。汝会则便会。若不会一任南北僧问古德。如何是祖师西来意。德云。庭前柏树子。僧云。莫将境示人。德云。我不将境示人。僧云。如何是西来意。德云。庭前柏树子。山僧写到这里。纸又尽了留一半。与上座摸索咄。
示慧常副寺。
金刚王宝剑出匣。星飞电卷。不可意识揍泊。不可知觉抟量。不可无心相偶。不可有意承当。若是英灵上士。向风惊草动处。一逴逴得。一接接住。方是吾家种草。所以从上佛祖。不向平地付授于人。向万刃崖头拶出。须向大海波中点头。斯为向上顶门一句也。慧常投吾为师。方入道。吾令归库司。谨愿有余。一日袖纸求法。吾曰。逐日与汝言论。老僧未尝不倾怀相见。何为特地多事耶。汝能向算筒倒处算子尽时。算得老僧此一句分晓。灼然吾法无一文见管。而可与海龙王斗富。汝自子细参详。所谓金刚宝剑。要汝向那边自提也。常勉之。
示守契侍者。
祖师门下一着子。犹滴油弩。贬眼不得。稍涉拟议。则是立地死汉。诸祖岂可无言。言中藏刃岂可无句。句中藏号。识得此刃。认得此号。方可以唤作祖师门下客。若也眼睛眯。此不足语也。契侍者侍吾三年。虽无三呼三应弄丑。折旋俯仰之中。亦自分晓。加之进步尽自不碌碌。吾亦有所期待也。因归里出纸求警。信笔一挥。不知纸上所言何事。契能把手于万里之外。正法眼藏。不致断绝。
示小师慧仙。
如来大法王。医众生病苦。众生病在何。为被四蛇缠。四蛇互为患。生老病为体。观此四蛇毒。不出我所爱。我爱若轻时。四蛇皆是药。我爱若重时。四蛇害吾命。吾命在何处。亦不出所爱。汝自子细观。此爱因何事。此爱因何缘。截断缘起念。万法空无有。只此空无有。是名无相体。无相无所生。是乃诸佛道。诸佛法无灭。无灭乃常住。常住不动摇。是则为顶住。住此顶住时。变化如四时。反观吾幻质。如空一尘飞。如海一沤发。大觉不相到。是名为正观。
示小师慧敏。
倚天之剑常露现前。此分付俊流。钝汉徒劳妄想。所以我宗迥然出于千经万论之外。非心意识可得抟量。非知解会可得趣入。绝规绝矩。绝圣绝凡。要在无情无谓中构取。无知无觉中踢转。构得去踢得转。辊天辊地。千变万化。与千佛把手共行。不为差事。汝若未能具此眼目。未免触途成滞。被死去生来所拘。终不快活。小师慧敏勤于辨道。未得廓彻向上一机。老夫如此。入泥入水。他胸中尚谓老夫不与说细大法门也。吾向无依倚处。开一片田地与汝看。四至界畔一一分晓。更无一丝头障碍。汝作一契佃了也得。据一步一角也得。随你力量如何尔。岂不见五祖师翁有偈云。山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。此偈分晓。倚天长剑一并领过。
○请益问答心要。
木工左卫门入道道圆请益云。二十余年做工夫。不见佛面。师云。佛无形段。若有所见。却是假底。圆云。既无形段。或有人问和尚如何是佛。如何答他。师云。吃得棒也未。圆无语。师复问云。名甚么。答云。道圆。师云。既名道圆。你道在明处。圆暗处圆。圆无语。
太守令朗元房汉章二医官为师灼艾。问云。和尚今日灸治。是灸法身耶。是灸色身耶。若谓灸色身。色身不离法身。若谓灸法身。法身无病。师赠偈云。一燋通身烈焰红。尘毛刹土暖烘烘。老僧忍痛无他意。只要众生病扫空。
大高赖真入室。师问云。平地死人无数。透得荆棘林者是好手。答云。无开口处。师云。更道一句。真无语。师云。昼见明。夜见暗。还见么。答云。见。师云。见底是甚么。答云。不识。师云。将谓你有长处。元来只在这里。次又入室。师问云。如何是父母未生已前面目。答云。未开口已前透得。师便打。次日自通所解。眼见如盲。师云。正要如此。汝与盲人同居暗室见暗。无异盲人。岂无眼耶。汝岂有眼耶。见暗即是汝之心眼。盲人不减。汝亦不添。汝将心眼呈似老僧。答云。取不得。舍不得。为万物之主宰。师云。心眼不在取拾之间。答云。我浑身如死人相似。师云。甚么人拖个死尸来。答云。只因死人相似。所以来。师便打。
静斋居士自称云。多年参学。师问云。有参得底。呈似老僧。答云。和尚具眼。入门便见。师云。老僧不具眼。答云。无物可呈似和尚。一日师问云。提什么公案。做工夫。答云。驴事未去。马事到来师问云。驴事未去。马事到来。你如何会。答云。我无解处。亦无得处。师又云。驴马聻。答云。分明在目前。师云。犹隔关在。他拟议。师举指云。你要会驴马公案。向指头上会。答云。尽大地在一指头。师云。又乱走。复云。别下语无语。一日云。和尚莫瞒人好。师云。我举指头。擘开肚肠。何曾瞒你。答云。刚刀虽利。不斩无罪之人。师云。恁么则老僧有过。答云。学人入地狱如箭。师便打。答云。金屑虽贵。落眼成翳。师云。老僧为汝。甘作驴马。答云。恩大难酬。
愚仁大师一日领徒七人来参。师问云。尼几岁。仁云。三十七。师云。水牯牛年多少。尼进前问讯。师云。我不要你呈伎你。水牯牛实年多少。尼又深深问讯。退后而立。师复问次尼。名什么。尼云。道常。师云。平常心是道。你作么生。尼呈起坐具。师云。有坐具从你呈。无坐具时。呈个什么。尼无语。余五尼逐一问之。皆不能答。师指露柱云。你学他参禅。
太守府中天台讲师一日来参。师问云。讲师既会讲经。只如世尊道。如是之法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现尔。试与我讲。看。答云。如是之法。乃是实际之理。优昙华乃莲华。非世常有。譬喻此经不容易见。所以诸佛如来。观时节因缘。方乃说之。师云。讲师亦是好讲师。只是法眼不妙。讲师无语。师复问。经题以字不成八字。不是教家谓之呕哑筌蹄。一大藏教。亦是外边打之绕。讲师试与我说看。讲师无语。良久进云。某甲年将八十。乞师指示要。出死生。师竖起一指。讲师茫然。师云。若如此。但修净土。
信州四郎左卫门云。某七八年看狗子无佛性话。至今未有分晓。师曰。赵州一个无字。信口道出。只是一番与么灵验。你千提万提。得与么不灵验。病在于何。门茫然。复云。请和尚慈悲。与某甲说破。师将头上帽。掷向地上。门不领。复云。某甲实不晓。望和尚更作慈悲。师曰。这里难入。别作个道理。令你易入。问曰。你曾到京师么。门云。曾到。师曰。你举一念。到京师还见否。门曰。见得历历分晓。师云。你与向时亲到所见。是同是别。门云。一般。师云。你恁么去时还用脚行否。还用骑马否。门云。也不用骑马。也不用步行。自然到。师云。你如今转来见山僧。见窗槛。见池沼。与适间见京师一段。孤明历历。是同是别。门云。不别。师云。你与么往往来来。不用脚行。不用骑马。又是阿谁。门沉吟点头而去。师又复云。你但放下公案。但随时着衣吃饭。三五个月日却来。与你商量。
时干请益。师问如何是你父母未生已前本来面目。答云。父母未生已前。与现今同一无异。譬如一轮明月照天心。师示一偈。父母未生前面目。灼然初不离如今。若能透过吾关了。方为明月照天心。写师颂来呈。师云。吾关汝如何透。干云。不动纤毫处。是本来面目。师云。如何是本来面目。干云。无心。师云。汝既无心。阿谁恁么问。干云。某甲。师云。某甲是谁。干云。无虚空可指出。一日师问云。记得老僧问门下。父母未生已前面目带得来否。答曰。不动纤毫。是我面目。师云。透得老僧关也未。答云。透过了也。师云。放出关中主看。答云。无心。师云。你既无心。阿谁恁么答。答云。龟毛兔角。师又问云。此是关内语关外语。答云。头头物物。师云。休将鹤唳误作莺啼。干一笑而止。师颂云。自惭无道继卢能。辜负迢迢见老僧。此语莫传湖海去。恐添公案上传灯。
律僧是妙问。生死事大。如何出得死生。师云。昔本无生。今亦不灭。进云。如何说无生无灭。师提起数珠。僧不领。僧复进语云。不生不灭。实未明了。伏望和尚子细开示。师云。汝之法身。虚空包裹不住。大地载之不起。与释迦老子。无二无二分。无别无断故。生死两字。何处安着。僧又云。实未明了。更望细说。如何做工夫。师云。汝只是参取自己。回头又参。参底更是阿谁。六根门头。如捉贼相似。殊不知贼却在捉贼人。眼里耳里鼻里。能捉所捉之人。两手莫空。便是参禅蹊径。僧复进云。实未明了。师云。如人睹镜看镜中像。像复看我。我复看像。了了观之不及处。十方一时俱现蓦然向空唾云。是什么野狐精魅。一时回头尽与扑碎。内不见有能观之像。外不见有所观之人。三世平等。更无分段。无你着工夫处。正与么时。如何与老僧相见。僧又不领。复进云。某甲纷纷扰扰之时。失却本地风光。唯只者便是唯复别有。师云。离却纷扰。别求本地风光。大似掘地觅天。便将纷扰。作本地风光。大似认奴作郎。僧进云。毕竟如何。师云。不即不离。师复云。还会我不即不离么。僧云。不会。师云。风动尘起。鸟飞毛落。又问参禅时如何做工夫。师云。若论门内事。绝一切相。无凡圣路。亦无下手脚处。亦无做工夫处。若论门外事。不免破相显理以楔出楔。皆是不得已而言之。又问。禅宗不依教律。教律是小乘。禅宗是大乘。乞师分辨。师云。佛有时说从戒生定因定发慧。有时云唯除顿觉人并法不随顺。此分大小乘也。僧礼谢而去。
美州□问云。见境不迁。境则是心。心更不留。何物为心。师答云。境无定相。随心妄生。心无定迹。随境妄有。不留是迹。何物即心。透过重关。方可相见。
尼僧觉林问道请益。师问。尼几岁。答云。与虚空同岁。师云。虚空与谁同岁。尼无语。尼复问云。如何是佛法大意。师两手交指示之。尼僧又无语。师垂下一足示之。会么。尼又无语。师云。鞋子也不识。师复问次一尼。名甚么。答云。了一。师云。了即不问。如何是一。尼无语。师就地划一划。复划二划。有甚难识处。
律僧戒忍问云。声闻缘觉。断灭为宗。老子以虚无为宗。菩萨无生。同异如何。师云。老子云。吾有大患。为吾有身。又云。身可使如槁木。心可使如死灰。此乃庄老之学也。视身如行厕。视世如枳桔。化火自焚。入灭尽定。此是小乘之见也。菩萨所造。无生无灭。无断无常。不增不减。非来非去。破一切相。成一切相。圆包三世。平等随入。法随法行。法幢随处建立。治生产业。皆与实相不相违背。无可弃之法。所以不同。此是大乘之见也。
稻津左卫门问。超佛越祖。其谭什么。师云。超佛越祖。只谭恁么。门云。谭恁么者。欲闻其实。师云。千玄万妙。了无实义。总不出恁么时节。门云。千玄无实。万象无心。师云。无实无心。你如何会老僧恁么时节。门云。公自西来。我又东住。时节自然。今会此寺。师云。错。门云。错错错。师云。要你见打交。莫看水中月。门云。月月月。师云。且莫闲话。如何是你父母未生已前本来面目。门云。我今面目是也。师掷笔示之。门就地拾笔。置案上。便行一日。又参云。时节相应。不堪悦豫。谨献狂句。至道易披昨日谈。紫毫掷地语无贪。无贪无著尘劳里。孤鹤翔云鱼戏潭。师走笔和示。从来实相没深谭只把空钩钓不贪。这里便能忘所得。德山何必见龙潭。又问云。既名无相。又曰坚固是如何。师云。诸法无相。诸佛亦然。是名坚固法身金刚正体。门云。其中可生大智慧。师云。法身无相。一切无碍。无碍如空。是名智慧。门云。无相无心。其义惟一。师云。心外无相。相亦非心。非心非相。非一非二。门无语。师赠一颂。前日将我笔去。今朝却持纸回。一段风光盖天地。不须对面说西来。
弘愿寺主问云。天台教中道。此心此性。森罗万象。历历现前。是否。师云。如何不是。只是向尘境上作活计。又问云。心如明镜相似。山河大地。一时照彻。师云。镜在那里。主云。只在我六根门头。师云。既在六根门头。你只认得镜中之影。殊不知执镜之手。主茫然良久。师云。须是执镜之手入始得。主云。如何得入手。师云。在汝手中。更觅谁执。主云。能执者当在何处。师竖起一指。主云我已领了。师云。你作么生领。主亦竖起一指。师交拳示之。主无语。师指诸徒云。你代本师下一转语看。众皆茫然。师云。且去别日来。请竹篦吃。
资纲信士问云。生死事如何究得。师问云。汝从山门头来。因甚惊散我鸽子。士答云。众生本性。飞来飞去。在其本性。师云。者众生正在罗网里。士云。亦无罗网。亦无鸽子。师云。你随人脚跟后转。此罗网最苦。十茫然不知所答。师再问。向上说话。你既错会。如何是你父母未生前面目。士云。亦无父母。亦无面目。师云。既无父母。生死亦空。因甚来问生死。士云。我到者里迷了。师云。你带得舌头来么。士云。带得来。师云。将谓你借别人舌头。士云。我到者里亦迷了。师云。你自妄迷答。我何曾迷。士沉吟低头。莫知所答。师召。进前。你问我父母未生已前面目。道声未绝。劈胸一拳。士合掌问讯。师云。者一拳晓得谛当也未。士提师袈裟角。顶戴而退。师云。若不快活。再来请竹篦吃。又有一同参。请益做工夫。师竖起拳头云。适间者漆桶吃者拳头。你但参取。
空照问云。如何出得生死。师以偈示云。生从梦中来。死从梦中去。了得做梦人。便是涅槃路空照。后来亦呈一偈。去来生死梦中客。做梦之人亦是谁。此土西天非异处。龙华不到见慈氏。师复示一偈。此物无形段。头头无自颜。欲归兜率上。须透老僧关。
京师生藏主参师。自通悟入乞偈。师以后偈酬之。生藏主云。昔年曾在径山。见无准和尚。得一段法语。师问云。无准和尚而今在何处。生以两手掩耳。生复问。和尚带得无准和尚真来么。师以手招生。生次日怀香礼拜云。某甲实不敢相瞒。于和尚语下知归。乞法语证据。师信笔以偈示之。无准为人无佛法。那堪眼上着尘埃。福山抬手无他意。曾共凌霄吃饭来。生藏主昔老人会中同住。一日过门。且索先师顶相。野人偶然伸手搔痒。却认橘皮作火。出纸求语。因书赠。
观照上人求语。入道自言观照。提撕话头。不堕在无事无为之处。信手拈来信足蹈。此境如何所呈。路头若不正。伏冀和尚慈悲直示端的。师示颂。八角磨盘空里走。汝去参详此话头。蓦地一回知落处。善财不必百城游。香莲潜光忍戒三尼问云。如何做工夫。师云。幸在屋里坐地。才说工夫。便走出门外去也。个里无你下手脚处。无你做工夫处。三人相顾茫然。良久。香莲进前云。某也曾坐禅几年。近来因事多被世事夺将去。者一段事都昏了。望和尚指示。师唤香莲。莲应诺。师云。者个还曾昏么。莲茫然良久。师云。且去头上帽子看。尼去却帽。良久复令裹帽。师云。如此动用者。还曾昏么。三尼失笑云。今日伏蒙慈诲。知这个却不昏。当依此做工夫。若有省发。却来再见和尚。
愚仁大师请益问道。问云。不存一法。如何是佛法。师云。切忌坐在者里。仁云。从来不坐在者里。请和尚道一句。师云。老僧舌头短。仁云。因甚么舌头短。师云。从来如此。仁云。虽然舌头短。向短处请。和尚道。师云。我不辞与你道。恐他日掩采老僧。仁云。要紧处望和尚指示。师云。东东西西。仁云。如此之外。别更有在么。师云。西西东东。仁云。除却东西。如何相见。师云。你也敢来者里捋虎须。便喝。仁问讯。师云。汝善保任。仁复竖一指。师云。莫要只管拈出。复示一偈。愚仁女丈夫略有萤火见。两次入丈室。迎锋呈伎俩。老僧亦喜汝。入草与交辊。罗纹结角处也。有转身步。吾念汝女流。未施恶棘手。汝亦知老僧。着着讨后手。汝更细参详。佛法如大海。不可小了却。吾有顶门锤。别时再分付。又有同来一尼求指示。师示一偈。有一老尼名证道。为法来问山僧道。山僧之道非别道。不离汝今口中道。汝口也有三寸舌。问汝。如何不能道。汝试便自开口看。吾道不曾离汝道。
高桥道妙入道请益。生死事大。无常迅速。于日用间。如何修行。师云。你动步时。亦不用问如何。亦不用修行。拟着即差。妙云。不涉拟着。如何用心。师云。且吃茶。妙云。教谁吃茶。师云。不教尔吃。妙云。今日事且止。某甲参得一切空。于是事如何。师云。你还着衣吃饭么。妙云。饥则吃饭。寒则着衣。师云。一切既空。因甚有饥有寒。妙云。终日作而不知。师云。你知不知。不知不知。妙云。先圣也不知不知。师云。你非先圣。妙云。若作先圣。即凡夫也。师云。凡夫与圣。你与我分看。妙云。于一切空。奚分凡圣。师云。铜沙锣里满盛油。你又作么生会。妙云。和尚亦不说。我亦不闻。师云。果然跳不出。妙云。伏乞和尚慈悲示一句。师云。老汉已把舌头。与你作粪杓了也。妙云谨领慈旨。妙复云。又上来相见。师云好好。妙又问云。正当坐禅时。虽然着眼一念不生处。犹起纷飞之念。此念未休。引来生恶果不。师云。汝言着眼一念不生处。犹起纷飞之念。老僧少年做工夫。也如此三五年。打并他纷飞之念。从增辛苦。识浪转多。后来做得熟了。都不管他。识浪自少。忽然纷飞。只向纷飞处放下。元来纷飞。是我神通智慧光明发现时节也。不可不打并。亦不可打并。但如此轻轻着心。眼觑捕他。自然贴贴地。更有一说。若未能如此。忽然纷飞。如尘如沙。如浪如山起时。只作日旋三昧观也。此观相应。纷飞一时屏迹。此是老僧少年做工夫。不得力作此观也。后来极是有力。妙又问云。虽做工夫。或对善恶境界。或于自己性中。有时作静。有时作闹。半进半退。忽然眼光落地了。必定得恶报否。师云。凡夫初做工夫。自然不能如秋浑之月皎然无瑕。或静或闹。此亦常然。此心如水。风来则动。风止波平。无足怪者。善恶之报。却不在此两处。却在你善恶性中。汝性若恶。虽修禅入定。亦作魔伴侣。必入地狱。汝性若善。虽不习禅修定。亦生天道。亦生佛国。亦不入地狱。天堂佛国地狱。在于心之善恶。不在定乱间也。一日告师云。某已于和尚言外。顿忘所解。乞师法语。师示法语云。诸佛诸祖说法别无他事。只要运出顶门一着。令一切人天一切小乘出情解离窠窟。向大解脱路上。放开两手。阔步自行。不用思前算后。如掷剑挥空。莫论及与不及。斯乃空轮无迹。剑刃无亏。如此行履。如此受用。方为之不拟之地。如何说不拟之地。岂不见赵州问南泉。如何是道。泉云。无心是道。州云。还假趣向也无。泉云。拟向即乖。州云。不拟争知是道。泉云。道不属知。不属不知。知是妄觉。不知是无记。若真达不拟之道。廓然如太虚空。岂可强是非耶。州大悟道。妙道人既于老僧言外。打失知见。吾今引赵州打失知见处。为汝作透龙门之霹雳。汝更能透此一关。真为马祖会中之老庞也。他日兴云吐雾。必不坐在冷水中也。汝勉之。半为证据。半为发机。汝有变通。何患吾法道之不流通哉。
照禅人请益。师云。如何是照上座父母未生已前面目。照云。眼横鼻直。师云。你因甚么吃饭。向鼻孔里去。照云。这里无佛无祖。师云。既是无佛无祖。你向这里讨个甚么。照云。今日上方丈。烧香礼拜。师云。老僧一拜答你三拜。照作○相。师云。又成多事。照云。我无事。师云。昨日有人。与么三十棒赶出了也。照云。无来无去。师云。你认老僧话头不得。照云。如何是话头。师云。无角铁牛眠少室。照茫然。师云。子细把去参。
律僧顺忍问道请益。顺忍虽学本宗。自知文字语言。不了生死。于此每欲坐禅。不知所向。今日特来见和尚。师云。你教家自有明文。因戒生定。因定生慧。如此做便了。何必他求。忍云。听教多病。缘留心坐禅。从此身得轻安。但见禅定中空荡荡地。都不见己身。师问定中不见己身。睡中不见己身。惺中不见己身。答非但定中睡中。有时于惺中。不见己身。此工夫不知着落。师云。不妨正是初做工夫入头处。复问云。惟复只见空荡荡地。惟复见胜妙境界。答只见空荡荡地。师云。不妨老僧也曾如此来。只缘定虑凝结。烦恼不生。万境寂然。身心俱空。此是初禅好境界也。却非魔境界。佛云。识浪既停。化为止水。譬如江河风息自然上下通彻。身心四体自然轻安。再问时中不见己身者。譬如有人扳硬弓。扳不上。力尽置弓。反觉身倦相似。此样如何。师云。此是你气力弱。令汝昏钝打住在这里。又问惟复心力弱如此。四大力弱如此。师云。二者相兼。因汝四大不甚调和。心病便生。心病既生。法境自然辛苦。维摩云。此病离地大。亦不离地大。水火风大亦然。佛云。前功未就。后力已衰。既无转身处。又无透脱处。正如魂不散底死人。却是利害。忍云。恁么则时中如何用心。师云。你做工夫徐徐做。不可硬做。譬如调琴相似。太紧则弦断。太缓无声。紧缓得中。方成曲调。须是空荡荡地处。别讨出身一路始得。良久问云。某做工夫几年。未有下落。闻和尚自大唐来。说法度生。每每到此。欲来请益。又不敢进。凡三次梦。听和尚升堂。到法堂上。皆有异见。某今日特特。参礼和尚。亦是般若有缘。万丐慈悲。子细开示。师云。你也要来参禅。须是打并胸中净洁方参得禅。你若梦中以见为奇。正是堕魔境界。带累老僧。亦被人笑。不要说不要说。又云。望和尚慈悲我而今如何用心。师云。休要闲说。如何是你父母未生已前本来面目。忍惘然。师再垂下一足。问云。会么。亦惘然。师云。你既是病躯不可坐硬禅。但只十二时。一切放下。要眠便眠。要行便行。要坐便坐。轻轻体究。不用着力。久久自有相应底时节拜谢而退。
如仙房一日礼师。将偈呈所解。师云。使不得更去参。仙乃乞偈指示。师就与一偈。吾家的旨绝言诠。只在些儿没正偏。汝偈甚佳无眼目。许君参得懒融禅。归庵自称忽然发明大事。两月后再来问师云。忽然发明大事。后依旧。提撕公案也无。师云。大事即是公案。公案即是大事。若也别提公案。如弃冰求雪。仙云。大事已晓。师喝云。唤什么作大事。大事在那里。仙指盘中面云。即此是大事。师云。即心即佛。你作么生会。仙云。火里青莲十分开。师云。非心非佛。又作么生。仙云。天寒松风冷。师云。不是心不是佛不是物。又作么生。仙云。蚊子上铁牛。师云。昨老僧示你。吾家的旨绝言诠。你作么生会。仙云。便是言诠了也。师云。乾峰道举一不得举二。放过一着。落在第二。聻。仙举起拳云。唤作一。也唤作二也。师云。你为客不欲施辣手。且坐吃茶。仙乞偈。师书偈示之。一喝偷心死。重重透活机。声前不掉臂。句外却扬眉。宿觉来何晚。曹溪虽更危。须知千里外。别有顶门锤。后两月坐化而逝。
□□封一缄。呈师。缄内书云。如何是声前一句。师作一圆相。围却前句。复示一偈。声前一句。间不容发这里承当。落第二月。
诹访入道真性请益问。昨蒙指诲。要做工夫。奈何公家事忙。做静辨工夫。不得。望和尚有何方便。令我易入。师云。此一着子。也不在静处。也不在闹处。静闹该他不得。性云。每常闻禅和子坐禅做工夫方才得入。如何静闹该他不着。师云。你忙时也曾忘记肚饥么。性云。不忘记。师云。你忙时忘记东司么。性云。不忘记。师云。你东司吃饭时还用静辨思量方才记得。唯复急时便去。饥时便吃。性云。不用记。急时便去。饥则便吃。师云。只此不用记。是你本体妙明。妙明不在闹静中。不在记忆处。终日忙者。是外边客尘外事。不被忙之所转。临机直拔。将出来者。是你屋里祖公。山僧所以向你道。此一着子。不在静闹处。岂可以随客贼杀祖公也。你但十二时中。微细反覆自看。客贼祖公。久久自然分晓也。
光祚居士亲能参。师问父母未生前面目。请官人下一转语。答弹出无声乐。师云。犹欠宫商在。答执事却迷。师云。事外出头看。答。眼不见眼。师云。是何面目。答。露柱怀胎。师云。万法不相到处。如何着手。答。扇中风。师云。犹有功在。答。色里胶青。师云。观音八万四千首。如今齐现。你定当。那个是正底。答。龙不蟠死水。师云。烈焰不容蚊蚋。