机缘品第七

（机谓根机、缘谓胜缘、机有利钝。缘有胜劣。机缘相感、自性开发。故以机缘名篇。○案古本无此篇题。别本或作参请机缘第六。今从流行本也。）

 师自黄梅得法、黄梅见前注。回至韶州曹侯村。人无知者。别本云、师去时至曹侯村、住九月余。然师自言、不经三十余日、便至黄梅。此求道之切。岂有逗留。作去时者、非是。○按传灯会元正宗记等、以为未得法已前之事。今本则以为得法之后、至韶州逢刘志略。兹依今本。时有儒士刘志略、万姓统谱五十八、志略唐刘志道之子也。礼遇礼遇、以礼相待也。甚厚。志略有姑为尼、父之姊妹曰姑。○尼者出家之女子、梵语比丘尼、比丘之语通男女、而尼音则示女性也。名无尽藏、常诵大涅槃经。师暂听、暂、须臾之间也。即知妙义。遂为解说。尼乃执卷问字。师曰、字即不识、义即请问。尼曰、字尚不识、焉能会义。师曰、诸佛妙理、非关文字。传心法要、裴相公问师曰、山中四五百人、几人得和尚法。师云、得者莫测其数。何故。道在悟、岂在言说。言说只是化童蒙耳。尼惊异之。遍告里中耆德云、年高德优之人曰耆德。○周礼、八十曰耆。○周雅释诂、耆、长也。○周语、耆艾修之。注耆艾、师傅也。此是有道之士。书、惟有道会孙周王发。○杜甫诗、先生有道出义皇。○韩愈诤臣论、或问谏议大夫阳城于愈、可以谓有道之士乎哉。宜请供养。有魏魏一作晋武侯玄孙、曹叔良及居民、魏武侯、魏志第一云、太祖武帝、姓曹氏、讳操、字孟德、追谥为武皇帝。或去曹氏玄孙有士仕晋封侯者、故作晋武侯玄孙。○案玄孙、乃系孙之误。系与□字体相近。故改系为□。后又改□为玄。故有此误。系孙即远孙。旧唐书、柳宗元后魏侍中济阴公之系孙。竞来瞻礼。仰视曰瞻。时宝林古寺、自隋末兵火、已废。帝王姓系四、隋都长安。始文帝辛丑、篡后周、即帝位。终恭帝戊寅、三主共三十八年而灭。遂于故基重建梵宇、梵宇、谓佛寺也。江总文、我开梵宇、面壑临丘。延师居之。俄成宝坊。俄、顷也。时之至短速者曰俄顷。○翰墨大全发集一、给孤长者、布黄金地为伽蓝。故寺宇号为宝坊。○案大集经一、尔时如来示现无量神通力、渐渐至彼七宝坊中。又云、诸大菩萨俱共发、来至娑婆世界大宝坊中。盖欲界色界中间有大宝坊、佛于此说涅槃经。后称寺宇谓宝坊、即据此为美称也。师住九月余日、又为恶党寻逐。师乃遁于前山。遁、隐避也。被其纵火焚草木。纵、放也。师隐身挨入石中得免。挨、强进也。石今有师趺坐膝痕。趺坐、结跏趺坐也。○声论云、以两足趺加致两□、如龙盘结。○慧琳音义八、结跏趺坐略有二种。一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股。后以左趾押右股。此即左押右。手左在上。名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐。依持明藏教瑜伽法门、即传吉祥为上。降魔坐有时而用。其吉祥座、先以左趾押右股、后以右趾押左股、令二足掌仰于二股之上。手亦右押左。仰安跏趺之上。名为吉祥坐。如来昔在菩提树下、成正觉时、身安吉祥之坐、手作降魔之印。故如来常安此坐转妙法轮。○嘉祥法华义疏二、结跏趺坐是诸佛常坐之法。作此坐者身端而心正也。及衣布之纹。常人闻石有趺坐痕、则起疑、谓为怪事。以意度之、师固未尝留痕于石也。石上今有膝痕者、殆后人重其德、或镌其迹于石上。如儒者所云爱其甘棠之意耶。然佛家多不可思议之事、慎勿以常人之见测度之。因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱、见上文。遂行隐于二邑焉。二邑、即怀集四会二县。详见上文注中。

 僧法海、韶州曲江人也。初参祖师、问曰、即心即佛、唐释慧海入道要门下、有行者问、即心即佛、那个是佛。师云、汝疑那个不是佛、指出看。无对。师曰、达即遍境是。不悟永乖疏。○传灯录、明州大梅法常禅师问如何是佛。祖云、即心是佛。师言下契。直入大梅山住二十年、祖令一僧去问、和尚见马祖、得个什么、便住此山。师云、马祖向我道、即心是佛。僧云、马祖近日佛法又别。师云、作么生别。僧云、近日又道非心非佛。师云、这老汉惑乱人去。任他非佛非心我只即佛即心。僧回举似祖、祖曰梅子熟也。愿垂指谕。师曰、前念不生即心、前念已过去、不可沾恋而再使之生。以全此心之清净圆明、即离一切相也。后念不灭即佛。心体湛然、应用自在。故后念不可灭也。后念若灭、已如槁木死灰之无情。不可作佛。成一切相即心、经云一切唯心造。又曰、心生则种种法生。故知一切皆由心造。离一切相即佛。如今但学无心、顿息诸缘、莫生妄想分别。无人无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负、离一切相。即是本来清净佛。吾若具说、穷劫不尽。听吾偈曰、

 即心名慧、不起一念即定。此名即心。是心常能照境谓之慧。同体异名也。即佛乃定。离一切相、即佛乃定。定是慧体。其名虽异、其本来则一也。定慧等持、等持、别本作等等。传灯会元正脉、皆作等持。即定慧均等修持之谓也。○涅槃经、定慧等学。明见佛性○顿悟入道要门论下、僧问、如何定慧等学。师曰、定是体、慧是用。从定起慧、从慧归定。如水与波、一体更无前后、名定慧等学。○小止观上、法华经云、佛自住大乘、如其所得法。定慧力庄严、以此度众生。当知此之二法、如车之双轮、鸟之两翼。若偏修习、即堕邪倒。故经云、若偏修禅定福德、不学智慧、名之曰愚。偏学智慧、不修禅定福德、名之曰狂。狂愚之过、虽小不同。邪见轮转、盖无差别。若不均等、此则行乖圆备、何能疾登极果。故经云、声闻之人、定力多故、不见佛性。十住菩萨、智慧力多、虽见佛性、而不明了。诸佛如来定慧力等、是故了了见于佛性。意中清净。悟此法门、由汝习性。习性、研习修成之性也。○地持经、习种性者、从先来修善所得、是名习种性。用本无生、定体起用名为慧。慧、寂而常照。定、照而常寂。寂、故无生无灭也。无生无灭之所起用、用亦无生无灭。故能照而常寂。是乃本来一体正法也。双修是正。双修、定慧双修也。○修心诀、曹溪云、心地无乱自性定。心地无痴自性慧。若悟如是、任运寂知、遮照无二、则是为顿门个者、双修定慧也。

 法海言下大悟。以偈赞曰、

 即心元是佛、前念不生、后念不灭、成一切相、离一切相、无二无别。不悟而自屈。不悟者、自己屈辱自佛。我知定慧因、言我今始知定慧之正因。双修离诸物。双修定慧、则离一切相。

 僧法达、洪州人。洪州、隋置、旋废。唐复置。南唐建为南都。宋初复为洪州。旋改为隆兴府。今江西南昌县、即旧时州治也。七岁出家。常诵法华经。法华经即妙法莲华经。七卷。二十八品。姚秦天竺沙门鸠摩罗什译。明释智旭云、此经乃如来究竟极谈。具明施设一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿、如天子之有九鼎也。非精研智者大师玄义文句、不能尽此经之奥。仍须以荆溪尊者释签妙乐辅之。来礼祖师、头不至地。头至地者、以我所贵之首、接彼所贱之足。五体投地、表至敬也。祖诃音呵、说文、大言而怒也。曰、礼不投地、法苑珠林二十八、致敬篇仪式部云、既知一心合掌之仪、即须五体投地礼之。○按法达礼六祖、头不至地、盖是乖慢之礼。非如法行礼。故大师诃禁其无礼之慢心。实为法中之诫勖。后学宜知。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。蕴、蕴蓄。习、积习。曰、念法华经已及三千部。祖曰、汝若念至万部、得其经意、不以为胜、不以为可胜人、则无慢心矣。则与吾偕行。汝今负此事业、孟子朱注、负、任在背。○前汉书高祖纪上自负注、应劭曰、负、恃也。都不知过。都、一概也。听吾偈曰、

 礼本折慢幢、幢、幢幡也。○笔削记一、破邪见幢树。○正法宝净影双卷经疏、我慢高胜、如幢上出。○慢心之高举、譬如幢之高耸、故曰慢幢。头奚不至地。有我罪即生、止观七、为无智慧故、计言有我。以慧观之、实无有我。我在何处。头足支节、一一谛观、了不见我。○原人论、形骸之色、思虑之心、从无始来、因缘力故、念念生灭、相续无穷。如水涓涓、如灯焰焰。身心假合、似一似常。凡愚不觉、执之为我。宝此我故、即起贪嗔痴等三毒。三毒击意、发动身口、造一切业。○案、我慢为有我中之一。以法达恃诵法华经三千部而慢人、故以生罪之说折之。亡功福无比。亡与无通。无功与有我对待。旧刻本及藏经本皆作亡、俗刻本改为忘。非是。无功则成无漏因。故曰福无比。○功指一切之有为功德而言。诵经特其中之一端而已。法达以诵法华经三千部自以为功、故以无功之说折之。○金刚经、若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。

 师又曰、汝名什么。什么、不知而询问之词也。○传灯录、在此作什么。曰、法达。师曰、汝名法达、何会达法。若实达于法、行住坐卧、出息入息、皆真诵经。今徒劳于文句、故知未达真妙法也。复说偈曰、

 汝今名法达、勤诵未休歇。休歇、止息也。空诵但循声、破相论、若心无实、口诵空名、三毒内臻、人我填臆。○但循声、言心实未诵也。明心号菩萨。不但循声读诵、且将经义明白在心、即号菩萨。或云、明心见性、方号菩萨也。汝今有缘故、缘、宿缘也。吾今为汝说。但信佛无言、血脉论、至理绝言、教是言语、实不是道。道本无言。言说是妄。○庄子、无言、终身言未尝言、终身不言未尝不言。莲花从口发。法华合论一、众生难见者自心、习见者莲华。指其习见之象、示其难见之妙。故以经名妙法莲华。○法华句解一、莲华者、上根人观之、即是自性。法华三昧、更非他物。中下之机、则作引物譬喻本有觉性清妙理也。妙玄云、问莲华定是法华三昧之莲华、定是华草之莲华。答定是法莲华。法莲华难解、故以华草为喻。利根即名解理、不假譬喻、但作法华之解。中下未悟、须譬乃知。以易解之华草莲华、喻难解之三昧莲华。○戒环要解、一称经名、则莲华出口。一能随喜、则法香在身。○此言法达果信佛未尝有所说法、离言说相而忘诵经之功、则可以诵妙法莲华经矣。故曰莲华从口发。

 达闻偈、悔谢曰、悔谢、忏悔谢罪也。而今而后、当谦恭一切。弟子诵法华经、未解经义、心常有疑。和尚智慧广大、愿略说经中义理。师曰、法达、法即甚达、汝心不达。经本无疑、汝心自疑。汝念此经、以何为宗。达曰、学人根性暗钝、从来但依文诵念、破相论、在口曰诵。在心曰念。岂知宗趣。起信论法藏疏、当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。师曰、吾不识文字、汝试取经诵一遍、吾当为汝解说。法达即高声念经、至譬喻品、师曰止、止、使之止于方便品、不再诵下文之譬喻品也。此经元来以因缘出世为宗。出世、佛出世也。纵说多种譬喻、纵说、尽凭而说之意。○法华文句、譬、比况也。喻、晓训也。亦无越于此。何者因缘。经云、诸佛世尊、唯以一大事因缘故出现于世。法华经方便品、我以无数方便种种因缘、譬喻言辞、演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛、乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗、云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗、是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗、诸佛如来但教化菩萨。诸有所作、常为一事。唯以佛之知见示悟众生。○法华指掌疏一下、唯、犹独也。以、犹为也。言诸佛所为、无二无三、故曰唯以一事。此事非小、故曰唯以一大事。因此生悲、缘此感佛、故曰唯以一大事因缘。因缘凑合、佛乃出兴。故曰唯以一大事因缘故出现于世。一大事者、佛之知见也。法华要解、佛知见者。彻了实相真如真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴、为一佛乘故法、欲令众生开佛见知、而究竟皆得一切种智也。此真知见、生佛等有、本来清净。唯人以妄尘所染、无明所覆、而自迷失。中峰广录一曰、佛知见者、乃破生死根尘之利具也。○法华文句四、佛以一切种智知。佛以佛眼见。开此智眼、乃名佛知见。○法华玄义九、灵知寂照、名佛知见。世人外迷著相、内迷著空。若能于相离相、于空离空、即是内外不迷。若悟此法、一念心开、是为开佛知见。佛、犹觉也。智度论七十、佛名为觉。于一切无明睡眠中最初觉。故名为觉。分为四门、开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示、便能悟入。法华经方便品、令众生开佛知见者、即开觉知见也。欲示众生佛知见者、即示觉知见也。令众生悟佛知见者、即悟觉知见也。令众生入佛知见道者、即入觉知见也。○法华合论三、佛不言以佛知见授之众生、而言欲令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见者、则知众生本自有之、不从他以得之也。虽不从他以得之、必籍善知识为之缘。以方便为开示、而使之悟入也。○法华要解云、开、破无明之封蔀。示、指所迷之真体。悟、豁然洞视。入、深造自得、而证一切种智。是为佛知见道也。又以四门配释四位四智四教等者、详天台文句、文句记、及法华科注等。即觉知见、本来真性而得出现。汝慎勿错解经意。见他道开示悟入、自是佛之知见、我辈无分。按此小乘劣慧之机、每兴佛知见我辈无分之叹者。如法华信解品云、犹处门外、止宿草庵。自念贫事。我无此物。又如穷子即受教敕、领知珍宝是也。若作此解、乃是谤经毁佛也。彼既是佛、已具知见、何用更开。汝今当信佛知见者、只汝自心、更无别佛。盖为一切众生、自蔽光明、贪爱尘境、外缘内扰、甘受驱驰。驱驰、驱车马而驰逐也。○诗皇华篇、载驰载驱。○案此言为尘劳所驱驰也。便劳他世尊、从三昧起、三昧见前注。○法华方便品、尔时世尊从三昧安详而起、告舍利弗、诸佛智慧、甚深无量。其智慧门、难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。种种苦口、法华方便品、如来能种种分别、巧说诸法。言辞柔软、悦可众心。○苦口犹云苦言。法华经信解品、如是苦言、汝当勤作。又以软语、若如我子。劝令寝息、寝、止也。○寝息者、止其贪爱也。莫向外求、与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝一切人、于自心中、常开佛之知见。世人心邪、愚迷造罪。口善心恶、贪嗔嫉妒、谄佞我慢、我慢者、自恃高贵而慢他之谓也。○法华经方便品、我慢自矜高、谄曲心不实。侵人害物、自开众生知见。若能正心、大学、所谓修身、在正其心。常生智慧、观照自心、止恶行善、是自开佛之知见。汝须念念开佛知见、勿开众生知见。开佛知见、即是出世。开众生知见、即是世间。汝若但劳劳执念劳、疲也。勤也。说文、剧也。劳劳、言劳之至也。以为功课者、功、功令。课、课程。每日限定时间作事、谓之功课。何异牦牛爱尾。牦、音毛○法华方便品、见六道众生、贫穷无福慧。入生死险道、相续苦不断。深著于五欲、如牦爱尾。以贪爱自蔽、盲瞑无所见。○牦牛黑色。背有长毛。尾粗大、毛尤长。颇自爱护。人取尾毛以为冠缨。达曰、若然者、但得解义、不劳诵经耶。师曰、经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人、在人之人、非指他人言。亦指迷悟人之自己也。损益由己。损益犹言增灭。口诵心行、即是转经。转、转诵也。即诵满一遍又一遍、次第遍遍诵下之意。口诵心不行、即是被经转。被经转、为经所转也。听吾偈曰、

 心迷法华转。但执诵文字语句者、则为法华所转。心悟转法华。楞严经、若能转物、即同如来。○中庸注、诚能动物、即转物之义。诵经久不明。法达诵法华经三千部、不明此经之宗旨。与义作仇家。此言与法华经义相违也。仇家、冤家也。○起信论、或为知友。或为冤家。无念念即正。无念无作而念经、即为正心念经。有念念成邪。有有无之念、则为邪心被经转。有无俱不计、不计、不涉计较也。长御白牛车。驾驭车马曰御。○法华科注、白即是诸色之本、而与本净无漏相应。体具万德、如肤之充。烦恼不染、如色之洁。○华严合论、门前三驾、且受权乘。露地白牛、方明实德。

 达闻偈、不觉悲泣。言下大悟。而告师曰、法达从昔已来、实未曾转法华。乃被法华转。再启曰、再启、再开问也。经云、诸大声闻乃至菩萨、皆尽思共度量、不能测佛智。法华经方便品、假使满世间、皆如舍利弗。尽思共度量、不能测佛智。○唯识十、如来实心、等觉菩萨尚不知故。今令凡夫但悟自心、便名佛之知见。自非上根、眼等诸根上利者、曰上根。未免疑谤。又经说三车、羊鹿牛车、与白牛之车、羊车喻声闻。鹿车喻缘觉。牛车喻菩萨。白牛之车喻一佛乘。如何区别。愿和尚再垂开示。开示者、启发之而示以佛道也。师曰、经意分明、经意、指法华经方便譬喻二品之意。汝自迷背。诸三乘人、不能测佛智者、患在度量也。度、入声。量之也。饶伊尽思共推、饶伊、犹言尽他。转加悬远。悬远、吊远也。佛本为凡夫说、不为佛说。此理若不肯信者、从他退席。法华方便品、尔时世尊告舍利弗、汝已殷勤三请、岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时、会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何、此辈罪根深重、及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失、是以不住。世尊默然、而不制止。○听从也。从教也。从他即听他也。殊不知坐却白牛车、法华经譬喻品、尔时长者各赐诸子等一大车、其车高广、众宝庄校、周匝栏盾、四面悬铃。又于其上、张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络。垂诸华缨。重敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。○案佛之知见、即在人人之自性中、故以坐白牛车喻之。更于门外觅三车。法华经譬喻品、羊车、鹿车、牛车。今在门外、可以游戏。况经文明向汝道、唯一佛乘。法华经方便品、舍利弗、如来但以一佛乘故、为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗、一切十方诸佛法亦如是。舍利弗、过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞、而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。○案一佛乘、即人人自己之佛性、亦即佛之知见也。亦即人人自坐之白牛车也。无有余乘、若二若三、乃至无数方便、种种因缘、譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省、三车是假、法华方便品、佛以方便力、示以三乘教。众生处处著、引之令得出。又云、以假名字、引导于众生。为昔时故。为实施权。一乘是实、涅槃经、一切众生所得一乘、一乘者、名为佛性。以是义故、我说一切众生悉有佛性。为今时故。开权显实。只教汝去假归实。归实之后、实亦无名。归一佛乘实相而见之、即无一佛乘实相之名。无妙法之相、此祖门下之眼、而非不见性者之所知也、故法句经云、森罗及万象、一法所印。一亦不为一。应知所有珍财、所有珍财、众生本具之宝藏也。尽属于汝、由汝受用。法华譬喻品、是大长者、财富无量。种种库藏悉皆充溢。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车、其数无量。应当等心、各各与之。○受用、享受之意。○朱子语录、不会历许多、事过便去、看易也。卒未得他受用。更不作父想、父、指长者。喻诸佛如来也。亦不作子想、子指诸穷人。喻一切众生。亦无用想。法华信解品云、宜加用心、无令偏失。又曰、悉以付之、恣其所用。○案此言既得珍宝、则父想子想用想、三想一齐捐除。是名持法华经。从劫至劫、手不释卷、转如是经无有究尽。从昼至夜、无不念时也。自己有一乘法、故无不念时也。○妙玄第八、手不执卷、常读是经。口无言声、遍诵众典。佛不说法、常闻梵音。心不思维、遍照法界。达蒙启发。论语述而篇、不愤不启。不悱不发。踊跃欢喜。法华科注二、内解在心、名欢喜。喜动于形、名踊跃。○左传、距跃三百、曲踊三百。以偈赞曰、

 经诵三千部、一遍为一部、法达共读三千遍法华经。曹溪一句亡。往日恃诵经三千部有大功德、今日至曹溪于一句之下亡所恃也。未明出世旨、出世旨、出兴于世间之旨。即一大事因缘也。言佛乘此一大事因缘来此世间度人者。宁歇累生狂。宁、安能之意。累生、多生也。羊鹿牛权设、佛不得已而设此羊鹿牛三乘。初中后善扬。法华序品、演说正法初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。○扬、演说而举扬之也。谁知火宅内、火宅、火作方烧之宅。○法华譬喻品、三界无安、犹如火宅。元是法中王。元、本来也。○法华信解品、法王法中久修梵行。今得无漏无上大果。○证道歌、法中王、最高胜。注曰、王中法王位过百王之上、故云法中王也。○案此言迷于火宅内者、一悟本来、即是法中王也。

 师曰、汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。玄旨、深奥之义理也。○张蠙诗、静室谈玄旨。亦不辍诵经。辍、音拙。止也。已也。

 僧智通、寿州安丰人。智通见传灯录五、会元二、正脉一、禅林类聚八。○唐之寿州、今之寿县。属安徽淮泗道。安丰县故城、在今寿县西南。初看楞伽经、楞伽注见前。约千余遍、而不会三身四智。不会、不明白也。○永嘉证道歌、三身四智体中圆。注云、三身四智者、乃觉性功用得名也。所言三身者、法身、报身、化身也。四智者、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。详后。礼师求解其义。师曰、三身者、清净法身、汝之性也、圆满报身、汝之智也。千百亿化身、汝之行也。顿悟入道要门论上、问、束四智成三身者、几个智共成一身。几个智独成一身。答、大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别。只令未解者看。若了此理、亦无三身应用。何以故、为体性无相、从无住本而立。亦无无作本。若离本性、别说三身、即名有身无智。四智不离本性。若离本性而说三身。故曰有身无智。若悟三身无有自性、即名四智菩提。三身从一自性而生、非三身中各有一自性也。○大乘庄严论、转八识成四智。束四智成三身。故既悟三身之无有自性。即明三身由四智而成也。○四智菩提、即四智之智慧也。听吾偈曰、

 自性具三身、言各人自性中皆有三身。发明成四智。顿悟入道要门论上、问、转八识成四智。束四智成三身。几个识共成一智。几个识独成一智。答、眼耳鼻舌身、此五识共成成所作智。第六是意、独成妙观察智。第七心识、独成平等性智。第八含藏识、独成大圆镜智。不离见闻缘、超然登佛地。言不必不闻不见、屏绝外缘、已能直入佛地。吾今为汝说、谛信永无迷。谛、审实不虚义。信、更无疑念也。莫学驰求者、莫学、犹言勿效。驰求、向外驰求也。○血脉论、驰求觅佛、元来不得。终日说菩提。此言莫学向外驰求、不向自性中求、虽终日说菩提、而终不得菩提也。

 通再启曰、四智之义、可得闻乎。师曰、既会三身、便明四智。何更问耶。转八识成四智。束四智成三身。三身既会、未有不明四智者。故曰何更问耶。若离三身、别谈四智。此名有智无身。即此有智、还成无智。试以造屋喻之。四智如材料。三身如房屋。若离三身而别谈四智、犹离房屋而但讲材料。此名有材料而无房屋。虽有此材料、还与无材料相同。复说偈曰、

 大圆镜智性清净、自性清净、唤为镜智。○唐释慧海云、湛然空寂、圆明不动、即大圆镜智。○三藏法数十四、一、大圆镜智。谓如来真智、本性清净、离诸尘染、洞彻内外、无幽不烛、如大圆镜、洞照万物、无不明了、是名大圆镜智。平等性智心无病。唐释慧海曰、能对诸尘、不起爱憎、即是二性空。二性空、即平等性智。○三藏法数十四、二、平等性智。谓如来观一切法、与诸众生皆悉平等、以大慈悲心、随其根机、示现开导、令其证入、是名平等性智。○有隔碍相、则为有病。若无隔碍、万法流通、更无滞著、故为无病。妙观察智见非功、唐释慧海云、能入诸根境界、善能分别、不起乱想、而得自在。即是妙观察智。○三藏法数十四、三、妙观察智。谓如来善能观察诸法圆融次第、后知众生根性乐欲、以无碍辩才、说诸妙法、令其开悟、获大安乐、是名妙观察智。○案六识、七识、历历事行、练磨纯熟、应机接物、任运不涉计度、顿时观察明了、不假功成、故云非功也。成所作智同圆镜。应所成办、唤为所作智。○唐释慧海云、能令诸根随事应用、悉入正受、无二相者、即是成所作智。○三藏数十四、四、成所作智。谓如来为欲利乐诸众生、故普于十方世界、示现种种神通变化、引诸众生、令入圣道、成本愿力所应作事、是句成所作智。五八六七果因转、五者、八识中之前五识也。如眼之能见色、耳之能闻声、鼻之能辨臭、舌之能别味、身之能知冷热、对于色声香味触之五尘、有能起五种识之性也。○八者、八识中之第八识也。又名阿赖耶识。又名藏识。凡为世间万物之本之种子、皆收藏于此识之中也。前五识、及第八识。皆属于果。○六者、八识中之第六识也。因前五识之感觉、而起分别判断之作用。故名曰意识。○七者、八识中之第七识也。名曰末那识。因六识分别五尘好恶、而由此识传送相续执取。故又谓之我见识。第六识、及第七识。皆属于因。○果因转者、即憨山大师所谓六七二识因中先转、五八一体至果乃圆也。但用名言无实性。人天眼目下注、但用名言无实性。转名不转体也。○传灯录五注、但转其名、而不转其体也。○此言转八识成四智、在文字上则谓之转。在实性（又名自性、又名自心、自本性、真如、）上则无所谓转也。迷则为识、悟则为智。在实性固无所改变也。若于转处不留情、心迷则为识、心悟则为智。一悟悟至极处、不再退转、即所谓不留情也。繁兴永处那伽定。起信论法藏序、虽复繁兴鼓跃、未始动于心源。○笔削记一、繁、多也。兴、起也。繁、则染净多途。兴、则新新生起。○欲长保其寿、俟弥勒佛出世、以此为愿力者。名曰那伽定。○人天眼目下注云、那伽定者、此曰龙定。龙常静思念摄、故有定力。能现大变。佛有四威仪而常在定、故喻龙也。原注、如上、转识为智也。教中云、转前五识为成所作智。转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转第八识为大圆镜智。虽六七因中转。五八果上转。但转其名、而不转其体也。按已上六十七字。考大藏经刻本、及明刻本。均作小字。惟近刻本误作大字。与坛经原文相混。非是。故仍作小字而冠原注二字以别之。憨山大师梦游集一、示周赐孺曰、周子请益法相宗旨。老人因揭六祖识智颂曰、大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。此八句、发尽佛祖心髓、揭露性相根源。往往数宝算沙之徒、贪多嚼不烂、概视此为闲家具、曾无正眼觑之者。大可悯也。咸谓六祖不识字、不通教、何以道此。殊不知佛祖慧命、只有八个字包括无余。所谓三界唯心、万法唯识。以唯心故、三界寂然、了无一物。以唯识故、万法枞然。盖万法从唯识变现耳。求之自心自性、了不可得。所以佛祖教人、但言心外无片事可得。即黄梅夜半露出本来无一物。即此一语、十方三世诸佛、历代祖师、尽在里许擘不破。故衣钵止之。即二派五宗、都从此一语衍出。何曾有性相之分耶。及观识智颂、略为注破。若约三界唯心、则无下口处。因迷此心变而为识、则失真如之名。但名阿赖耶识。亦名藏识。此识乃全体真如所变者。斯正所谓生灭与不生灭和合而成。乃真妄迷悟之根。生死凡圣之本。楞伽云、藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。既云藏识即阿赖耶。而又云常住。则本不动也。然所动者非藏识。特境界风耳。偈云、前境若无心亦无。是则取境界者、非藏识、乃生灭心耳。此生灭心强名七识。其实是八识之动念、而谓生机。若此机一息、前境顿空、而六识纵能分别、亦无可寄矣。若前五识原无别体、但是藏识应缘之用。独能照境、不能分别。故曰同圆镜。其分别五尘者非五识。乃同时意识耳。故居有功。若不起分别、则见非功矣。由是观之。藏识本真、故曰性清净。其过在一念生心。是为心病。有生则有灭惟此生灭、如水之流。非水外别有流也。但水不住之性。见有流相。有流则非湛渊之水明矣。故楞伽二种生住灭、谓相生住灭、流注生住灭、此二种生灭、总属藏识。生灭不灭、则前七识生。生灭若灭、则唯一精真。其真如之性自兹复矣。复则识不名识而名智。故曰心无病。六祖大师所颂、约转八识而成四智。大圆镜智、藏识所转。平等性智、七识所转。妙观察智六识所转。成所作智、前五识转。以妄属藏识之用。故真亦同圆镜。然六七二识、因中先转。五八一体、至果乃圆。如此观之。识本非实、而妄有二用。故曰但转名言而已。换名不换体也。且此体不在禅定修行。唯在日用一切。圣凡同时转之。唯在留情不留情之间、故有圣凡迷悟之别。周子有志于此。谛向日用转处著眼。试定当看。

 通顿悟性智。遂呈偈曰、

 三身元我体。往时求三身于身外、今依师教、忽知三身元是在我体内。四智本心明。昔以为得菩提后方可得四智、今乃知四智本于自心。心悟则转八识已成四智。身智融无碍。身、三身。智、四智。三身以四智为体。四智以三身为用。体用合一、故曰无碍。应物任随形。金光明经四天王品云、佛真法身、犹如虚空。应物现形、如水中月。○法华经普门品、佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生、应以佛身得度者、观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者、即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者、即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者、即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者、即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者、即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者、即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者、即现天大将军而为说法。应以毗沙门身得度者、即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者、即现小王身而为说法。应以长者身得度者、即现长者身而为说法。应以居士身得度者、即现居士身而为说法。应以宰官身得度者、即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者、即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者、即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者、即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者、即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩侯罗伽人非人等身得度者、即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者、即现执金刚神而为说法。无尽意、是观世音菩萨、成就如是功德、以种种形游诸国土、度脱众生。起修皆妄动。本具身智、何劳修治。若有修治、皆是妄动。守住匪真精。执守三身四智、亦是不是。○上文言无住者人之本性。今若守住、非本性矣。故云匪真精也。妙旨因师晓。妙旨、三身四智之旨也。○笔削记一、终实圆理、故曰妙旨。○师、谓六祖也。终亡染污名。亡、无通。○马祖道一禅师云、道不用修、但莫污染。何为污染。但有生死心、造作趣向、皆是污染。○悟自性之身智、亡假名之染污。

 僧智常、信州贵溪人。信州、唐置。元为路。明改广信府。今江西上饶县其旧治也。○贵溪、县名。唐置。故城在今江西贵溪县西。今属江西豫章道。髫年出家、髫、音迢。髫年、小儿垂发辫时也。又为年幼者之称。志求见性。见性、见前注中。一日参礼。凡集禅门人坐禅说法诵经谓之参。故诘旦升堂云早参。日暮念诵云晚参。非时说法为小参。凡垂语之尾、多用参语。参言外妙旨之意也。○参礼者、因参礼师也。师问曰、汝从何来、欲求何事。曰、学人近往洪州学人、学道人也。○菩萨璎珞经、佛子庄严二种法身、是人名学行人。○洪州见前注。白峰山礼大通和尚、佛祖统纪四十一、神龙二年、北京神秀国师、示寂于东都大官寺、谥大通禅师。按传灯会元通载等神秀传、无住白峰山事。且大通为神秀谥号、不应其徒即称大通和尚。盖别有一大通也。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。汉书四、文帝记、朕狐疑。注、师古曰、狐之为兽、其性多疑。每渡冰河、且听且渡。故称多疑者而曰狐疑。远来投礼。投礼、五体投地而行礼也。伏望和尚慈悲指示。师曰、彼有何言句、汝试举看。看、语助词。姑一试之也。曰、智常到彼、凡经三月、未蒙示诲。为法切故、一夕独入丈室、丈室又云方丈。禅林主持之正寝也。相传维摩诘居士之石室方一丈。丈室之名即本于此。○传灯录禅门规式、长老既为化主、即处于方丈、同净名之室。○往生论注上、如维摩方丈、苞容有余、何必国号无赀、乃称广大。○法苑珠林感通篇、吠舍离国宫城周五里。宫城北六里有寺塔。是说维摩经处。寺东北四里许有塔、是维摩故宅基。尚多灵神。其舍叠砖。传云积石。即是说法现疾处也。唐显庆年中敕使长史王玄策、因向印度、过净名宅。以笏量基、止有十笏。故号方丈。○头陀寺碑文、宋大明五年、始立方丈茅茨。注、高诱曰、堵长一丈高一丈。回环一堵为方丈。铣曰、宋孝武皇帝时也。言立方丈之室、以置经象也。请问如何是某甲史记、某子甲何为不来乎。○按言某甲者、某以代姓、甲以代名。指人指己、于文字上皆可用之。本心本性。大通乃曰、汝见虚空否。对曰见。彼曰、汝见虚空有相貌否。对曰、虚空无形、有何相貌。彼曰、汝之本性、禅家心与性名别实同、说性即说心、故独言本性。犹如虚空、了无一物可见、是名正见。正见注见前。无一物可知、是名真知。无有青黄长短、但见本源清净、觉体圆明、即名见性成佛、亦名如来知见。学人虽闻此说、犹未决了。乞和尚开示。师曰、彼师所说、犹存见知、故令汝未了。吾今示汝一偈。

 不见一法存无见、不见一法、承上文了无一物可见而言。然不可有无见二字存于胸中。存无见者、随在无见、故能障蔽自己。大似浮云遮日面。浮云、喻胸中所存之无见二字也。○李白诗、总为浮云能蔽日。不知一法守空知、不知一法承上文无一物可知而言。然不可执守空知。守空知者、如木石而取守空寂。即为空知所障、还如太虚生闪电也。还如太虚生闪电。闪电喻执守之空知也。若不守空知、则太虚不生闪电矣。○太虚天空也。李群玉诗、心似闲云在太虚。○闪电、谓电光一瞥。喻疾速也。此之知见瞥然兴、瞥、音劈。徐曰、瞥然、暂见也。错认何曾解方便。错认以无知无见为是。而失见性之捷径。○法华文句三、方者秘也。便者妙也。○案方便共有三种解释。余二种略。汝当一念自知非、自知非者、自知见之与知、俱不是也。自己灵光常显现。灵光者、人人固有之佛性、灵灵照照、而放光明者。○五灯会元三、百丈禅师上堂。灵光独照、迥脱根尘。体露真常、不拘文字。心性无染、本自圆成。但离妄缘、即如如佛。

 常闻偈已、心意豁然。维摩经第子品、即时豁然、还得本心。乃述偈曰、

 无端起知见、著相求菩提。存无见、守空知、皆著相也。○菩提见前注。情存一念悟、情、私意也。才存悟迹、何如未悟。故不可自以为悟也。宁越昔时迷。言私意存一念之悟、与昔时之迷初无少异。自性觉源体、圭峰禅师云、源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。随照枉迁流。随照、随见知照也。○枉、劳而无功。○迁流者、念念迁谢、如水之流注。不入祖师室、祖师见前注。○论语、子曰由也升堂矣。未入于室也。茫然趣两头。茫然、即杳茫意。无主张貌。○两头者、存无见、守空知也。

 智常一日问师曰、佛说三乘法、三乘指声闻乘为羊车、缘觉乘为鹿车、菩萨乘为牛车言也。详见法华经譬喻品。又言最上乘、最上乘指大白牛车、譬得佛乘者。○金刚般若经、如来为发大乘者说。为发最上乘者说。○纂要三、最上者、一佛乘也。略疏云、最上乘者。圆顿教是也。弟子未解、愿为教授。教授、教法授道也。○楞伽经一、现方便而教授。○辅行四之三、宣传圣言名之为教。训诲于义名之为授。师曰、汝观自本心、莫著外法相。法无四乘、人心自有等差。见闻转诵是小乘。仅据目之所见、耳之所闻、而诵读经典者、是知其然而不知其所以然也。悟法解义是中乘。仅能悟佛法、解经典中之意义、虽知其所以然、尚未能躬行实践者。依法修行是大乘。既悟六度万行之理、能依法实践者。万法尽通、万法具备、一切不染、离诸法相、法性一而相各异。其各异之相自外可见者、名法相。○维摩经佛国品、善解法相、知众生根。○大乘义章二、一切世谛、有为无为、通名法相。一无所得、名最上乘。入道要门论上、大乘最上乘、其义云何。答、大乘者、是菩萨乘。最上乘者、是佛乘。又问、云何修而得此乘。答、修菩萨乘者、即是大乘。证菩萨乘、更不起观、至无修处、湛然常寂、不增不灭、名最上乘。即是佛乘也。乘是行义、笔削记一、乘者就喻彰名、运载为义。如世舟车、可以运重致远。○乘以运载为义、故云行义。能行即是乘。但口说而不行、便非乘也。不在口争。史记五十五、留侯世家、此难以口舌争也。○读书录、学者开口皆能言道理、然当体诸心、果能实好此道理否。又当体之身、果能实行此道理否。若徒能言之于口、而体诸身心者、皆不能然。是所谓自欺也。汝须自修、莫问吾也。一切时中、自性自如。悟性论夜坐偈云、若识心性非形像、湛然不动自如如。常礼谢执侍、终师之世。僧志道、广州南海人也。南海、县名。隋以番禺改置。明清时与番禺县并为省治。民国徒治佛山镇。属广东粤海道。请益曰、学人自出家、览涅槃经大般涅槃经译本有二种。一种北凉昙无谶译、凡四十卷、名北本涅槃经。一种刘宋慧严等再治、凡三十六卷、名南本涅槃经。此涅槃经、系指北本涅槃经而言。十载有余、未明大意。愿和尚垂诲。师曰、汝何处未明。曰、诸行无常、是生灭法。生灭灭已、寂灭为乐。诸行无常四句偈、过去离怖畏如来偈也。○涅槃经十三、过去之世、佛日未出、我于尔时作婆罗门。周遍求索大乘经典、乃至不闻方等文字。我于尔时、住于雪山。释提桓因心大惊怪。自变其身作罗刹像、甚可怖畏。下至雪山、去其（其字、释尊自指因地、）不远、而便立住。宣过去佛所说半偈、诸行无常、是生灭法。是苦行者、（苦行者、亦释尊自指因地、皆指作婆罗门身言、）闻是半偈、心生欢喜。即从座起、四方顾视、言向所闻偈、谁之所说。我于尔时、更无所见。唯见罗刹。即便前至是罗刹所、作如是言、善哉大士、汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言、我不食来已经多日、处处求索、了不可得。我即问言、汝所食者、为是何物。罗刹答言、食人暖肉。我复语言、汝但具足说是半偈。当以此身奉施供养。罗刹答言、谁当信汝。为八字故、弃所爱身。我即答言、十方诸佛、亦能证我为八字故舍于身命。罗刹答言、谛听谛听、当为汝说。生灭灭已、寂灭为乐。于此疑惑。师曰、汝作么生疑。作么生、犹言因何。禅家疑问之词也。曰、一切众生皆有二身、谓色身法身也。色身、地水火风四大也。按身者、外四大所成之身也。又为三种身之一。从四大五尘等色法而成之身、谓之色身。○法身。佛之真身也。○金刚纂要四、法身华竟非色身、非诸相。○按法身、即一切法平等实性也。色身无常、有生有灭。智度论二十三、一切有为法无常者、新新生灭故、属因缘故、不增积故。复次、生时无来处、灭亦无去处、是故名无常。法身有常、无知无觉。经云、见涅槃经十三圣行品。生灭灭已、寂灭为乐者、不审不审、犹云未知。何身寂灭、何身受乐。若色身者、色身灭时、四大对法论一、云何四大种、谓地界、水界、火界、风界。何等地界、谓坚劲性。何等水界、谓流湿性。何等火界、谓温热性。何等风界、谓轻等动性。分散、全然是苦。大智度论十五、受此四大五众身。应有种种苦分。无有受身而不苦者。苦、不可言乐。若法身寂灭、即同草木瓦石、谁当受乐。又法性起信法藏疏、法性者、明此真体普遍之义。通与一切法为性、即显真如、遍于染净、通情非情、深广之义。故智论曰。在众生数中、名为佛性。在非众生数中、名为法性。是生灭之体、五蕴五蕴、色、受、想、行、识也。有相为色。领纳名受。取像曰想。迁流为行。分别为识。蕴者、积聚为义。谓积聚生死过患。是生灭之用。一体五用、生灭是常。生则从体起用、灭则摄用归体。若听更生、更生、复生也。○山海经、无綮之国。其人无男女、穴居食土、死即埋之、其心不朽。死一百二十岁、乃复更生。即有情之类、不断不灭。若不听更生、则永归寂灭、同于无情之物。如是、则一切诸法被涅槃之所禁伏、尚不得生、何乐之有。师曰、汝是释子、弥沙塞律、杂类出家、皆舍本姓、同称释子。○维摩经慧远疏、从佛释师教化出生、故名释子。○释子、释迦佛之弟子也。何习外道唯识俗诠第一、外道者、心游道外。不顺真理、外于佛道、故名外道。断常邪见。大智度论七、见有二种。一者常。二者断。常见者、见五众常忍乐。断见者、见五众灭心忍乐。一切众生、多堕此二见中。菩萨身断此二。亦能除一切众生二见、令处中道。而议最上乘法。据汝所说、即色身外别有法身、离生灭求于寂灭、又推涅槃常乐、言有身受用。斯乃执吝生死、吝者、爱惜而不肯舍也。耽著世乐。耽、音端。过乐也。尔邪乐也。○法华譬喻品、深著世乐、无有慧心。汝今当知佛为一切迷人、认五蕴和合为自体相、分别一切法为外尘相、好生恶死、好恶俱去声。念念迁流、不知梦幻虚假、枉受轮回、以常乐涅槃、翻为苦相、终日驰求。佛愍音闵。此故、乃示涅槃真乐、刹那刹那、谓极短时也。○大藏法数、一念中有九十刹那。一刹那中有九百生灭。或云壮士一弹指间有六十刹那。无有生相、生相、生起之相也。刹那无有灭相、灭相、灭去之相也。更无生灭可灭、无生灭、如空里无花。是则寂灭现前。笔削记五、分明显了、更无暗昧、故曰现前。○黄檗传心法要下、声闻人见无明生无明灭。缘觉人但见无明灭、不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生、终日灭而无灭。无生无灭、即大乘果。当现前时、亦无现前之量、乃谓常乐。此乐无有受者、亦无不受者、岂有一体五用之名。何况更言涅槃禁伏诸法、令永不生。斯乃谤佛毁法。听吾偈曰、

 无上大涅槃、无上见前注。○楞伽经、妄想不生、不起不灭、我说涅槃。涅槃者、如真实义见。离先妄想心心数法、逮得如来自觉圣智、我说是涅槃。○笔削记三、法身、解脱、般若、备此三点、以成大涅槃。○入道要门上、如何得大涅槃。师曰、不造生死业。对曰、如何是生死业。师曰、求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门则生死业。圆明常寂照。一物不欠、故云圆。妙净明心、故云明。无始无终、故云常。无有散乱、故云寂。灵鉴不昧、故云照。凡愚谓之死、外道执为断。断、断灭也。诸求二乘人、二乘、声闻乘人缘觉乘人。目以为无作。大智度论九十三、邪见者、所谓无作见。虽六十二种皆是邪见、无作最重。所以者何。无作言不应作功德求涅槃。若言天作。若言世界始来。虽是邪见而不遮作福德。以无作大恶、故不生。尽属情所计、计、分别计度也。六十二见本。以上所云之死断无作、即为见之本。○大般若经佛母品、开十四难而为六十二。先计色蕴有常等之四句。一、色为常。二、色为无常。三、色为常无常。四、色为非常非无常。他之受等四蕴亦然。合为二十句。此计过去之五蕴者也。又、计色有有边无边等四句。一、计色为有边。谓空之十方上下边际有穷极也。二、计色为无边。与上相反。三、计色为有边无边。四、计色为非有边非无边。他之四蕴亦然。合为二十句。此于现在五蕴之所执也。又、计色有如去不如去等四句。一、计色为如去。谓人来而生于此间、去而至于后世、亦如是也。二、计色为不如去。谓过去无所从来、未来亦无所去也。三、计色为如去如不去。谓身神和合而为人、死后神去而身不去也。四、计色为非如去非不如去。见有第三句过、而计此句也。计他之四蕴亦然。合为二十句。此于未来五蕴之所见也。三世合而有六十句。于此加身与神之一异二见而为六十二见。此六十二见、但为断常有无之边见也。妄立虚假名、六十二见立种种见之名目、皆是假名目。何为真实义。言凡夫外道二乘所执所云皆非真实义也。惟有过量人、过量人、非常人所能量度之人也。通达无取舍。通达涅槃真理。不取涅槃、不舍涅槃。以知五蕴法、百法钞一、问五蕴法者、其体如何。答一切诸法、不过百法。合百法为五蕴也。法者、法体也。谓我身法体也。以常一主宰、所依五蕴体为法也。及以蕴中我、即五蕴中常一主宰。外现众色像、一一音声相、平等如梦幻。知五蕴与我及色像音声、皆平等而如梦幻。不起凡圣见、黄檗云、欲观佛作清净光明解脱之相、观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者、历恒河沙劫终不能得阿耨菩提。又云、心若平等、不分高下、即与众生诸佛世界山河、有相无相、遍十方界、一切平等、无彼我相。此本源清净心、常自圆满、光明遍照也。不作涅槃解、唐译楞伽经、不知生死涅槃差别之相、一切皆是妄分别有、无所有故。又云、非于生死外有涅槃、非于涅槃外有生死。二边三际断、二边、有无也。○贤首法数一、二边、有边无边。○三际、过去未来现在也。又外内与中间也。○清凉观师心要笺、一念不生、前后际断。照体独立、物我皆如。○顿悟入道要门论下、又问、佛法在于三际否。师曰、见在无相、不在其外。应用无穷、不在于内。中间无住处。三际不可得。常应诸根用、在眼为见。在耳为闻。在鼻为嗅。在口为谈。在手为捉。在足为步。而不起用想。不起用想者、知识尽捐、心同太虚。有叩斯响、如谷应声。随类感通也。分别一切法、因物付物也。不起分别想。于第一义而不动。安有分别想。劫火烧海底、仁王般若经护国品四无常偈、劫烧终讫、乾坤洞然。须弥巨海、都为灰飓。天龙福尽、于中雕丧。二仪尚殒、国有何常。风鼓山相击。风鼓、灾风鼓动也。○山相击、须弥崩倒也。○因本经云、大三灾时、有大黑风吹使海水两披。取日宫殿、置须弥山半、安日道中。缘此世间有二日出、河渠流竭。其后久久、大风复取第三日出、大恒河竭。四日出、阿耨池竭。五日出、大海干枯。六日出、天下烟起。至七日出、天下洞然。直至梵天。火灾之后、布大黑云、周遍降雨、滴如车轮。无数千岁、其水渐长、至光音天、此水复减。有大风起、鼓动波涛、起沫积聚、自然坚固、变成天宫、七宝校饰。由此有梵天宫。其转减、依前聚沫。次第成就他化天宫。直至成四天下、依前建立。水灾之后、其次久久、大僧伽风至果实天、其风四布、吹诸天宫。使诸天宫相拍、碎若粉尘。直至天下诸大山王相拍亦然。真常寂灭乐、如来所得之法、真实常住、故云真常。○楞严经四、独妙真常。○起信捷要上、究竟乐者。亦有二义。一者、无上菩提觉法乐。二者、无上涅槃寂灭乐。○涅槃经、生灭灭已。寂灭为乐。涅槃相如是。吾今强言说、强、上声。勉强也。○六祖言吾今勉强说此涅槃相。令汝舍邪见。舍邪见、舍其旧日不契佛道之见。汝勿随言解、六祖谓志道当离去语言文字、不可随吾偈而解说也。许汝知少分。少分、对全分言。○华严经净行品、我今随力说少分。犹如大海一滴水。○离言说相。方有少分相应。

 志道闻偈大悟、踊跃作礼而退。踊跃见前注。

 行思禅师、生吉州安城刘氏。大清一统志二百四十九、吉州唐武德五年置。明曰吉安府。清因之。属江西省。安城、唐之安福县也。属吉州。弘济禅师、名行思。姓刘氏。安福人。幼出家、参曹溪六祖。归、住清原净居寺。闻曹溪法席盛化。径来参礼。遂问曰、当何所务、即不落阶级。师曰、汝曾作什么来。曰、圣谛亦不为。胜鬘宝窟经下本、圣谛者、苦寂灭道审实不虚、故名为谛。又能生不颠倒实解。故名为谛。圣为诸佛。就圣辨谛、故云圣谛。又此能生无漏圣解、目之为圣、故云圣谛。○碧严集一、圆悟云、真俗不二。即是圣谛第一义。师曰、落何阶级。阶级、阶之层次也。○虚堂集一评云、实际理地。宁有阶差。曰、圣谛尚不为、何阶级之有。心经、无苦集灭道。师深器之。令思首众。一日、师谓曰、汝当分化一方、无令断绝。勿使佛祖相传之道断绝。思既得法、遂回吉州青原山。大清一统志二百四十九、青原山在庐陵县东南十五里。山上有净居寺。弘法绍化。谥弘济禅师。传灯录五、师既付法石头。唐开元二十八年、庚辰十二月十三日、升堂告众、跏趺而逝。僖宗谥弘济禅师。有归真之塔。

 怀让禅师、金州杜氏子也。五灯会元、南岳怀禅师者。姓杜氏、金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞。年十岁时、唯乐佛书。时有三藏玄静过舍。告父母曰。此子若出家。必获上乘、广度众生。至垂拱三年、方十五岁。辞亲往荆州玉泉寺。依弘景律师出家。又云、坦然劝师谒嵩山安和尚。安启发之。乃直指曹溪参六祖。○金州属陕西。于后汉为西城郡。于魏为魏兴郡。西魏置为金州。明改为兴安州。清升为兴安府。民国废。今安康县其旧治也。初谒嵩山安国师、传灯录四、弘忍大师、旁出嵩岳惠安国师。荆州支江人也。隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。详见后。○唐高僧传二十、法常演毗尼涅槃。通禅法。齐主崇为国师。以为始也。○嵩山、即中岳也。在登封县北一十里。安发之曹溪参叩。发、发遣也、参叩、参学叩问而请益也。让至礼拜。师曰甚处来。曰、嵩山。师曰、什么物、恁么来。毕懒庵教外别传录曰、什么物恁么来。六祖乃谓虚灵之本心。却无别指。|曰、说似一物即不中。教外别传录曰、谓此虚灵之本心、无物可比。○中去声。著也。师曰、还可修证否。修证、修行证理也。像法决疑经曰、一切众生本是佛、今亦修证还成佛。曰、修证即不无、污染即不得。教外别传录曰、谓此虚灵之本心、不可污染、杂念起时、便削除之。若不削除、则污染矣。○广雅曰、则、即也。故即字或通用作则。师曰。只此不污染、诸佛之所护念、阿弥陀经曰、善男子、善女人、皆为一切诸佛之所护念。按大祐略解云、护谓覆护、不使魔娆。念谓忆念、不令退失也。汝既如是、吾亦如是。西天西竺在唐西方、故云西天。般若多罗见后二十七祖注。谶谶音寸。预言也。汝足下出一马驹、踏杀天下人、马驹、指马祖而言、江西道一禅师、姓马氏。时号马祖。受法于怀让禅师。同参者九人。惟马祖密受心印。传灯录六、六祖能和尚谓让曰、向后佛法从汝边去。马驹踏杀天下人。厥后江西法嗣布于天下。○踏杀天下人者、言其纵横不可当之意。应在汝心、不须速说。原注、一本无此二十七字。让豁然契会。遂执侍左右一十五载、日臻玄奥。成公绥赋、精性命之至机。研道德之玄奥。后往南岳、山之大者曰岳。南岳、衡山也。大阐禅宗。敕谥大慧禅师。会元三、天宝三年八月十一日、圆寂于衡岳。谥大惠禅师最胜轮之塔。

 永嘉玄觉禅师、温州戴氏子。会元二、师讳玄觉。本郡戴氏子。早岁出家。遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中、常冥禅观。后因尨溪朗禅师激励、与东阳策禅师、同诣曹溪。又见传灯录五、高僧传八、正脉一、类聚十二。○温州唐置、隋时为永嘉。明清二代名温州府。今浙江永嘉县、其旧治也。少习经论、经论、三藏中之经藏论藏也。经者如来之金口说法。法华经涅槃经等。论为菩萨之祖述。唯识论俱舍论等。○三论检幽钞一、欲示师资不同故、师说名经、资言称论。以师所说可则可常、能显至道故、称为经。资之所作、便论佛语、更无异制、故称为论。精天台止观法门。稽古略二、智者大师。讳智顗、字德安。住天台山。大师谓法华为一乘妙典。遂出玄义。曰释名、辨体、明宗、论用、判教相、之五重量也。后世宗之曰天台教。○小止观上、若夫泥洹之法、入乃多途。论其急要、不出止观二法。所以然者、止乃伏结之初门。观是断惑之正要。止则爱养心识之善资。观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因。观是智慧之由藉。若人成就定慧二法、斯乃自利利人、法皆具足。○宋陈瓘止观坐禅法要记、本自不动、何止之有。本自不蔽、何观之有。众生迷荡、去本日远。动静俱失、不昏即散。此二病本、出生众苦。令彼离苦、而获安隐。当用止观以为其药。病瘳药废、医亦不立。则止观者、乃假名字。即假即空、言语道断。以大悲故、无说而说。此摩诃止观之所为作也。○顿悟入道要门论下、讲止观慧座主问曰、一心三观义又如何。师曰、过去心已过去、未来心未至、现在心无住、于其中间、更用何心起观。曰禅师不解止观。师曰、座主解否。曰解。师曰如智者大师、说止破止、说观破观。住止没生死。住观心神乱。为当将心止心。为复起心观观。若有心观、是常见法。若无心观、是断见法。亦有亦无、成二见法。请座主子细说看。曰、若如是问、俱说不得也。师曰、何曾止观。因看维摩经、维摩经、即维摩诘所说经。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。○折衷疏云、维摩诘所说经者、乃弹偏斥小、叹大褒圆之经也。盖如来出世本怀、唯为一大事因缘故出现于世。所谓欲令众生开示悟入佛之知见。其奈小机未堪此闻。闻则生谤堕苦。故不得已而为实施权、先以华严拟宜。既二乘在座如聋如哑、不见不闻。是以不动寂场游化鹿苑。转四谛法轮、说三藏教。而二乘初闻佛法、遇便信受、保证遍真。故至方等会中、假宝积献盖、维摩示疾、排斥小行、褒叹圆宗。令二乘耻小慕大、发菩提心。此一经之大意也。发明心地。心为万法之本、能生一切诸法、故云心地。又修行者依于心而近行、故云心地。又三业中心业最胜、故云心地。○心地观经八、三界之中以心为主。能观心者、究竟解脱。不能观者、究竟沉沦。众生之心犹如大地。五榖五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来。以此因缘、三界唯心、心名为地。偶师弟子玄策相访、传灯录五、婺州玄策禅师者、婺州金华人也。出家游方。师曹溪六祖。后却金华。大开法席。与其剧谈。剧谈、畅谈也。出言暗合诸祖。策云、仁者得法师谁。曰、我听方等经论、方者、理之方正。等者、平等也。方等二字、本十二部内方广之别称。乃大乘法藏之总名也。近代诸师、分大乘显教经藏为五部。于华严般若法华涅槃四部外、立方等部。凡对小名大及泛明诸佛菩萨因果事理行位智断者、皆此部收。非同流俗伪传谓八年所说也。○方等部内以大宝积经大方等大集经为最广之部。大宝积经一百二十卷。妙义不可胜述。此外般舟三昧等经、为修定之要门。占察善恶业报经、为因果之行相。三千佛名经等、广赞诸佛及药师弥勒文殊等菩萨功德。楞伽经密严经深密经、开陈唯识。维摩经金光明经思益经、发明心性。投身饲虎以下诸经、多说地上菩萨之事。大乘同性经诸法无行经以后数种经、专明大乘无相之义。缘起圣道等经、明十二因缘之义。法身经以后、多陈如来功德、及诸杂行。○昔龙树菩萨以诸佛妙法、般若为母。而般若经文、凡数百卷。因约般若中道要义制无畏论。又述中论十二门论以为先导。提婆本之、复制百论。古师谓中论为方等之要归、众经之心体。以上诸论、方等论也。各有师承。后于维摩经、悟佛心宗、佛心宗、禅宗之别名。直觉悟佛心为禅之体故也。佛心何物、心之自体是也。故云直指人心、见性成佛。人心之性即佛性也。发现佛性、谓之成佛。○宗镜录三、达磨大师云、明佛性宗、了无差误、名之曰祖。○中峰录五下、禅何物、乃吾心之名也。心何物、即我禅之体也。惟禅与心、异名同体。未有证明者。策云、威音王已前即得、法华经常不轻品、乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛名威音王如来。劫名离衰。国号大成就。○楞严经五、我等先于威音王佛闻法出家。○法华通义六、此用空劫初成之佛。已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。○方语钞、禅录言威音王者、谓极远也。又指本分也。○祖庭事苑五、威音王佛已前。盖明实际理地。威音已后、即佛事门中。此借喻以显道、庶知不从人得。后人谓音王实有此缘、盖由看阅藏教之不审。○即得犹云即得其宗。又即得犹云即可也。言古佛未出前即可。古佛已出后、若无师证、便是天然外道也。威音王已后、无师自悟、尽是天然外道。外道见前注。曰、愿仁者为我证据。策云、我言轻。言轻者、谓其言不能尊重于人也。○玄策自谦人微言轻。曹溪有六祖大师、四方云集、云集者法众如云之聚也。○过秦论、天下云集而响应。并是受法者。若云、则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝、贤首五戒经、三匝表敬三尊、为灭三毒。绕、旋绕也。○要览中、旋绕、此方称行道。归敬之至也。○三匝、三周也。振锡而立。锡杖梵语隙弃罗。译曰声杖、智杖。简称为锡。僧侣修验者等所携之杖也。上部以锡为之、中部木为之、下部牙或角为之。头如塔婆形。有一大镮。于其环周附小镮数枚。僧侣行时、镮发响声以警恶兽毒蛇者。○锡杖经、佛告比丘、汝等应受持锡杖。所以者何。过去未来现在诸佛皆执故。又曰智杖。又名德杖。彰显智行功德本故。圣人之表帜。贤士之明记。道法之幢。迦叶白佛、何名锡杖。佛言锡者轻也。倚依是杖、除烦恼、出三界故。锡、明也。得智明故。锡、醒也。醒悟苦空结使故。锡、疏也。谓持者与五欲疏断故。○五百问、持锡有多事。能警恶虫毒兽故。○振锡而立者、锡杖不著地、举起使离地而立也。案言僧人之持锡曰振锡曰飞锡曰卓锡曰驻锡、皆言其用锡杖当使立也。师曰、夫沙门者、沙门为沙门那之略。又云桑门。梵语舍罗摩拏之讹。译云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者、勤修诸善法、止息诸恶法也。○四十二章经、佛言辞亲出家、识心达本、解无为法、名曰沙门。○阿含经、舍离恩爱、出家修道。摄御诸根、不染外欲。慈心一切、无所伤害。遇乐不忻、逢苦不戚、能忍如地。故号沙门。具三千威仪、八万细行。楞严经、三千威仪、八万微细、性业遮业。○对于具足戒之二百五十、该称其他之细行而云三千威仪。三千者、但显数之多。如三千威仪经、法数者强凿成三千之数量也。○三千之威仪者、小乘比丘之事。大乘之菩萨、有八万之威仪。按八万者、八万四千之略。是亦仅示数之多量。然法数者作说谓三千威仪配身口七支、成二万一千。此约贪嗔痴之三毒等分而成八万四千。见大藏法数六十八。○撰择集、不犯威仪有二、一大乘谓有八万。二小乘谓有三千。○法界次第下之上、三千威仪、八万律行。○三千威仪约二百五十戒、各有四威仪、合为一千。三世转为三千。三千威仪、分配身口七支、则为二万一千。复约对治三毒及等分。则成八万四千。见翻译名义集四。大德僧史略、行满德高曰大德。自何方而来、生大我慢。我慢见前注。觉曰、生死事大、无常迅速。生死呼吸间、不遑具威仪。请师直示。师曰、何不体取无生。了无速乎。师言何不体取无生无死之真理、以了此无常迅速之生死乎。○俱舍光记一、夫生必死、言生可以摄死。故言众生。死不必生、如入涅槃。故不言众死。据此则知言无生者、可以包括无死在内。故不言无生无死、而但言无生。曰、体即无生。体认自性、则自性本无生无死。了本无速。一了百了、其生死已无迟速之可言。师曰、如是如是。玄觉禅师本为求六祖为其证据而来。如是如是即为其印可也。玄觉方具威仪礼拜。生死事大、岂可盲拜师尊。今为印可、所以拜之、示以非慢。须臾告辞。师曰、返太速乎。曰、本自非动、岂有速耶。本、本来也。有动即有迟速。本自非动、岂有迟速之可言。师曰、谁知非动。还诘之。逼入一层。曰、仁者自生分别。言六祖不可自生分别心。唯识述记七末、言分别者、有漏三界、心、心所、法。以妄分别为自体故。○慈恩寺传七、菩萨以分别为烦恼。而分别之惑、坚类金刚。惟此经所诠无分别慧、乃能断除。○黄檗曰、心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生、一切尽不分别、始得入我曹溪门下。师曰、汝甚得无生之意。曰、无生岂有意耶。师曰、无意谁当分别。分别有二种。一为心、心所、之分别。此吾人所不可有者。一为维摩经善能分别诸法相、于第一义而不动。此吾人所不可无者。六祖谓果无意谁能分别。因此分别二字含有二种之意。闻玄觉如何答法、即可以证其学问之高下也。曰、分别亦非意。分别者、即善能分别诸法相、于第一义而不动也。第一义不动、即非意也。孔子四绝中第一种之毋意、同此。师曰、善哉。少留一宿。时谓一宿觉。宋高僧传、既决所疑。能留一宿。故曰一宿觉。后著证道歌。传灯录、永嘉大师著证道歌一首、及禅宗悟修圆旨、庆州刺史魏靖缉而序之。成十篇。目为永嘉集。并行于世。盛行于世。谥曰无相大师。传灯录五、师先天二年十月十七日、安坐示灭。十一月十三日、塔于西山之阳。敕谥无相大师。塔曰净光。时称为真觉焉。传灯录五、觉者辐凑。号真觉禅师。

 禅者智隍、会元三、河北智隍禅师。始参五祖。虽尝咨决、而修乎渐行。用住河北继庵。长坐积二十四载、不见惰容。后遇策禅师激励、遂往参六祖。初参五祖、自谓已得正受。正受即禅定也。○探玄记三、纳法在心、名为正受。○观经玄义分、言正受者、想心都息、缘虑并亡。三昧相应。名为正受。○同、序分义、因前思想渐渐微细、觉想俱亡、唯有定心、与前境合、名为正受。庵居长坐、奉佛之小舍曰庵。积二十年。师弟子玄策、游方至河朔、黄河之北岸曰河朔。闻隍之名、造庵问云、汝在此作什么。什么犹言何事也。隍曰、入定。入于禅定也。定心于一处。止息身口意之三业。谓之禅定。○观无量寿经曰、出定入定、恒闻妙法。策云、汝云入定、为有心入耶、无心入耶。若无心入者、一切无情草木瓦石、应合得定。若有心入者、一切有情含识之流、有情、动物之总名。唯识述记一本、梵言萨埵、此言有情。有情识故。又情者爱也。能有爱生故。○含识、含有心识者。即有情。○行事钞资持记上四之一、心依色中、名为含识。总摄六道有情之众。亦应得定。隍曰、我正入定时、不见有有无之心。策云、不见有有无之心。即是常定。常定谓寻常之禅定也。既是寻常之禅定、有何出定入定之可言。何有出入。若有出入、即非大定。大定大智大悲、为佛之三德。佛心证明、谓之大定。以大定能断一切之妄惑、是为断德。○庄子、大定持之。隍无对。良久、问曰、师嗣谁耶。策云、我师曹溪六祖。隍云、六祖以何为禅定。策云、我师所说、妙湛圆寂、首楞严经三、妙湛总持不动尊。长水疏云、妙湛、法身也。法身无相。湛然常寂、无作无为、遍一切处、不生灭故。体用如如。黄檗传心法要、如如之体。内如木石。不动不摇。外如虚空、不塞不碍。无能所。无方所。无相貌。无得失。○大乘义章三、言如如者、是前正智所契之理。诸法体同、故名为如。就一如中、体备法界恒沙佛法。随法辨如、如义非一、彼此皆如、故曰如如。五阴本空、五阴者、色受想行识也。阴、积集之义。新译作五蕴。色蕴者、总该五根五境等有形之物质也。受蕴者、对境而受事物也。想蕴者、对境而想像事物也。行蕴者、对于他境而有嗔贪等之动作也。识蕴者、对境而有了别事物知识之心也。○阿含经曰、色如聚沫。受如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识为幻法。六尘非有、六尘色声香味触法也。○起信论、三界虚伪、唯心所现。离心则无六尘境界。不出不入、不定不乱。此心本来未出、故无所谓入。本来未乱、故无所谓定。禅性无住、离住禅寂。禅性本无止住、不可有住于禅寂之想。○禅寂译曰静虑。寂静而思虑之义也。○俱舍论二十八、依何义立静虑名。由此寂静能审虑故。○维摩经方便品、一心禅寂、摄诸乱意。○不动经、其心禅寂、常住三昧。禅性无生、离生禅想。禅性本无生灭、不可有生于禅想之心。禅、四禅天也。想、非想非非想处、为天界最高之处也。生禅想者、有生四禅天及非想非非想天之心也。此心不离。有生即有灭矣。○禅源诸诠集都序一、达摩未到、古来诸家所解、皆是前四禅八定。诸高僧修之、皆得功用。南岳天台、令依三谛之理、修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第、亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者、顿同佛体、迥异诸门、故宗习者难得其旨。得即成圣、疾证菩提。失即成邪、速入涂炭。圭峰之言如此。学者不可有生于禅想之心。其理可以明矣。心如虚空、释摩诃衍论三、论虚空有十义。一无障碍义、于诸色法中无障碍故。二周遍义、无所不至故。三平等义、无简择故。四广大义、无分际故。五无相义、绝色相故。六清净义、无尘累故。七不动义、无成坏故。八有空义、灭有量故。九空空义、离空著故。十无得义、能不执取故。○唐释慧海曰、心无形相、即是微妙色身。无相即是实相。实相体空。唤作虚空无边身。○传心法要、祖师云、佛说一切法、为除一切心。我无一切心、何用一切法。本源清净佛上、更不著一物。譬如虚空、虽以无量珍宝庄严、终不能住。佛性同虚空、虽以无量功德智慧庄严、终不能住。○读书录、心中无一事。其大浩然无涯。又曰、广大虚明气象、无欲则见之。又曰、私欲尽而心体无量。亦无虚空之量。心离一切之所缘能缘、住于无心、故心如虚空。若心起妄想、测度我之心量、大如虚空之量。则心有所著、已非楞伽经之所谓离攀缘所缘无心之心量矣。故心如虚空、心中亦无虚空之量。隍闻是说、径来谒师。师问云、仁者何来。隍具述前缘。述前缘、述玄策之言。师云、诚如所言、汝但心如虚空、不著空见、应用无碍、动静无心、凡圣情忘、传心法要上、问、从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。师云、你有几个心。云、为复即凡心是佛、即圣心是佛。师云、你何处有凡圣心耶。云、即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。师云、三乘中分明向你道凡圣心是妄。你今不解、反执为有。将空作实、岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境、心外更无别佛。祖师西来、直指一切人全体是佛。汝今不识、执凡执圣、向外驰骋、还自迷心。所以向汝道即心是佛。能所俱泯、二法为对待之时、自动之法谓之能、不动之法谓之所。如能缘所缘能见所见等。○金刚经新注一、般若妙理、亡能所、绝对待。性相如如、顿悟入道要门上、问如如者云何。答、如如是不动义。心真如故、名如如也。是知过去诸佛行此行、亦得成道。现在佛行此行、亦得成道。未来佛行此行、亦得成道。三世所修、证道无异、故名如如也。无不定时也。无不定时、方是大定。○原注、一本无此三十五字。止云师悯其远来、遂垂开决。隍于是大悟。二十年所得心、所得心、有所得之心。违背无相之真理、心中有所执著也。有所分别、谓之有所得、与无分别智相反者。○涅槃经十七、无所得者、则名为慧。有所得者、名为无明。又云、有所得者、名生死轮。一切凡夫、轮回生死、故有所得。菩萨永断一切生死、是故菩萨名无所得。○仁王良贲疏中二、有所得者、取相之心也。无所得心者、无分别智也。都无影响。书、惠迪吉、从逆凶、惟影响。○影之于形。响之于声。相随而来者。无影响、言无所有也。其夜河北河北即朔。士庶闻空中有声云、隍禅师今日得道。隍后礼辞、复归河北、开化四众。按出家二众。在家二众。合为四众也。或曰、四方归至之众也。已见前注。

 一僧问师云、黄梅意旨、甚么人得。师云。会佛法人得。僧云、和尚还得否。师云、我不会佛法。禅宗颂古联珠通集第七、圆悟勤云、斩钉截铁。大巧若拙。一句单提。不会佛法。尽他叶落花开。不问春寒秋热。别别、万古寒潭空界月。

 师一日欲濯所授之衣、五祖所授之法衣也。○案自师一日至浣衣石上。传灯录、五灯会元、高僧传等、不载其文。指月录四则具载之。其方辩捏塑事、出传灯录五、五灯会元一、高僧传八、类聚十等。正宗记六、统纪三十、及古本不载。而无美泉。因至寺后五里许。见山林郁茂、六书正认云、郁茂、草丰盛貌。瑞气盘旋。瑞气、祥瑞之气。盘旋、犹言缭绕。师振锡卓地、大明一统志八十、南雄府有霹雳泉。在大庾岭下云封寺东。其泉涌出石穴。甘冽可爱。相传昔大鉴禅师、得法归南、卓锡于此。又名卓锡泉。泉应手而出、积以为池。乃膝跪浣浣音缓、亦作浣。涤也、濯衣垢也。衣石上。忽有一僧来礼拜、云方辩。是西蜀人。四川省之西曰西蜀。昨于南天竺国。见达摩大师、达摩事详后二十八祖注中。嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏、宗门杂录、王荆公向佛慧泉禅师云、禅宗所谓世尊拈华、出在何典。泉云、藏经亦不载。公云、余顷在翰苑、偶见大梵天王向佛决疑经三卷。因阅之。所载甚详。梵王至灵山、以金色波罗花献佛、舍身为床座。请佛为众生说法。世尊登座、拈花示众。人天百万、悉皆罔摄。独有金色头陀破颜微笑。世尊云。吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传、付嘱摩诃迦叶。僧伽梨为比丘三衣之一、割截之更重合之而成。其义译有种种之名。为三衣中之最大。故称曰大衣。以条数最多。故称曰杂碎衣。入王宫聚落乞食说法、必服之。故称曰入王宫聚落时衣。余详第一品付汝衣法注。见传六代、于韶州曹溪、汝去瞻礼。方辩远来。愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问上人攻何事业。曰、善塑、善塑、工于塑佛像也。师正色曰、韵瑞百五十二、唐颜真乡立朝正色。刚而有礼。汝试塑看。看语助词。注见前。辩罔措。论语为政篇、与直措诸枉注、措舍置也。○罔、无也。罔措、言手足无所措也。过数日、塑就真相、可高七寸、曲尽其妙。师笑曰、汝只解塑性、不解佛性。佛性见前注。s梵纲经心地品、法身手摩其顶。○楞严经五。摩阿难顶。疏曰、顶是诸根之总。手为解结之要。摩而警动。将有解期。拊而安慰。令知深旨。曰、永为人天福田。大毗婆娑论、梵云末奴沙、以能用意思惟、观察所作业、故名人。又曰、诸趣最胜、故名天也。○人天、人趣天趣也。○福田注见前。师仍以衣酬之。五灯会元一、作酬以衣物。据此、以衣物酬谢其塑像之劳。此衣非五祖所传之衣也。辩取衣分为三、一披塑像、一自留、一用棕棕音宗。○棕为常绿乔木。干似圆柱。高二丈许。叶作掌状分裂。有长柄。丛生干端。花小。色淡黄。有苞包之。其材可为床柱及小器具。叶之根部包干之毛。褐色。可制绳帚雨具箱簟之属。裹瘗裹音果、包也。瘗音意、埋也。地中。誓曰、后得此衣、乃吾出世、住持于此。僧寺中之主曰住持。谓居住寺中总持事务也。亦称主僧。○案潜碓类书云、住者安心觉海、永息攀缘。持者住持万行、无漏无失。又谓住世而维持佛法也。木佛画像、为住持之佛宝。黄卷赤轴之经文、为住持之法宝。剃法染衣之人、为住持之僧宝。重建殿宇。原注、宋嘉祐八年、有僧惟先、修殿掘地、得衣如新。像在高泉寺。祈祷辄应。○案此原注、世间流行本、有误以为本文而作大字者。今更正之。

 有僧举卧轮禅师偈云、五灯一、传灯录五、皆云卧轮者、非名、即住处也。○或曰、卧轮系禅师之名、惟无考耳。

 卧轮有伎俩、伎俩、犹云伎能也。○陆游诗、天狐伎俩本无多。能断百思想。思、谓令心造作为性。想、谓于境取像为性。断思想、如槁木死灰也。对境心不起、心之游履攀缘之所为境。如色为眼识游履之所、谓之色境。乃至法为意识游履之所谓之法境也。○不起者、调伏心念令不起也。菩提日日长。长、音掌、上声。

 师闻之、曰、此偈未明心地。若依而行之、是加系缚。烦恼缠绵于身心而不自由、故曰系缚。因示一偈曰、

 惠能没伎俩、没伎俩、无作妙用也。不断百思想。本来无思想。本来无思想、故不用断也。对境心数起、顿悟入道要门论上、经云、从无住本、立一切法。又云、喻如明鉴、鉴中虽无像、而能现万像。何以故、为鉴明故、能现万像。学人为心无染故、妄念不生、人我心灭。毕竟清净。以清净故、能生无量知见。菩提作么长。作么、为作么生之略。禅录之语。疑问之词。如言如何也。○按此句言菩提有何增减。○莲池大师曰、有诵六祖偈云、惠能没伎俩、不断百思想、对境心数起、菩提作么长、扬扬自谓得旨、便拟纵心任身、一切无碍。坐中一居士斥之曰、大师此偈、药卧轮能断思想之病也。尔未有是病、妄服是药。是药反成病。善哉言乎。今更为一喻。曹溪之不断百思想、明镜之不断万像也。今人之不断百思想、素缣之不断五采也。曹溪之对境心数起、空谷之遇呼而声起也。今人之对境心数起、枯木之遇火而烟起也。不揣已而自附于先圣者、试间处一思之。

添加书签